己欲立而立人，己欲达而达人，是之谓德。大德曰生，厚德载物，生人者仁，仁者爱人，仁者不忧。 

以责人之心责己，以恕己之心恕人，是之谓恕。如心曰恕，推己及人，恕者知人，知人者智，智者不惑。

富不淫，贫不移，威不屈，誉不劝，毁不沮，是之谓志。士心曰志，正志固贞，贞固者笃，笃者神勇，勇者不惧。

 注：

第一条——子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”“己欲立而立人，己欲达而达人”是孔子的一个重要思想，也是实行“仁”的重要原则。意思是，仁德的人，自己想生存也帮助别人生存；自己想发达，也帮助别人发达。如果能够“推己及人”也就做到了“仁”。《周易》提纲挈领的命题“天地之大德曰生”。一生二，由生之一字而又有对乾卦坤卦的阐释，“天行乾，君子以自强不息”(乾卦)；“地势坤，君子以厚德载物”(坤卦)。生人者仁，这是易学权威王夫之根据《周易》对孔子提出的“仁”的学说的基本诠释。生人——让人生长，才是最基本的仁之义，爱人其实只是仁之余事。

第二条——“恕”是由孔子最早提出的，并为恕下过这样的定义：“其恕乎，己所不欲，勿施于人”(《论语·卫灵公》)。这是孔子在回答子贡的一个提问时说的。子贡的问题是：“有一言可以终身行之者乎？”(有没有可以终身奉行的一句话？)这是儒家道德修养中用于处理人际关系的重要原则，即忠恕，忠恕要求根据自己内心的体验来推测别人的思想感受，达到推己及人的目的。前条是从“欲”的角度来讲，此条是从“不欲”的角度来讲。以责人之心责己;以恕己之心恕人,出自刘备《戒子书》。

第三条——“富不淫，贫不移，威不屈”出自孟子《孟子·滕文公下》：“以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”译文：“以顺从为原则的，是妾妇之道。至于大丈夫，则应该以天下为自己广阔的住宅，站在有利于天下的正确位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵的时候不能被其迷惑做过分的事情，贫贱不能使其改移节操，威逼利诱不能使其屈服意志，这样才叫做大丈夫！”，“誉不劝，毁不沮”，出自《庄子·逍遥游》：“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。”译文：“全社会的人都称赞他（宋荣子），他却并不因此而更加奋勉；全社会的人都责难他，他也并不因此而更为沮丧。他能认清自我与外物的分际，辨明荣辱的界限，不过如此而已啊”。王夫之在其伦理思想中，把“正志”、“务义”看作是人生最高价值的表现是为人处世的言行准则，他自己按这个准则立言行事，以此要求别人。“心之所期为者，志也。”这是王夫之对志的解释，志是人生所追求的有预定目标或理想的心理活动。每个人都应有自己的志向，他说:“人之所以异于禽者，唯志而已矣。”至于立什么志，王夫之认为要“正其志于道，则事理皆得”。这里指的道,即他所说的“道之所在，义而已矣”。他又说:“以道义为心者，孟子之志也，持其志者，持此也。”王夫之把正志看得至为重要，一再说,“故教者尤以正志为本”；“善教人者，示以至善以啄正其志”。贞，坚定，有节操。笃，忠实，一心一意。

在儒家传统道德中，智、仁、勇是君子完美人格的三个范畴。《礼记·中庸》说：“智、仁、勇，三者天下之达德也。”《论语》第九章《子罕》中，子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。

井泉与本网学生记者胡智雄（右）于澄心阁书斋（摄影；黛丽）