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文化成就人生 ——王船山“开生面、乞活埋”精神的启示 井 泉 我们知道，社会主义核心价值观有三个层面：从国家层面看，是富强、民主、文明、和谐；从社会层面看，是自由、平等、公正、法治；从公民个人层面看，是爱国、敬业、诚信、友善。我国执政党一再强调要正确处理国家、集体、个人三者利益关系，这表明了我们党所到达政治文明的新高度。我们大力弘扬社会主义核心价值观，为的是共建和谐社会，共圆中国梦。社会主义和谐社会的提法其实就是孔子提出的大同世界的深化。远在我们华夏民族的童年时代，我们的先贤就为我们提出了两种类想，一种是道家创始人老子在《道德经》里提出的"小国寡民"理想，即： 使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 （一个国家，疆域不要太大，人口要少。即使有各种各样的器具，却并不使用；使老百姓重视自己的生命，也不会背井离乡，迁徙远方。即使有船和车子，也没有地方要乘坐它，即使有铠甲和兵器，也没有地方要陈放它。让百姓回到结绳记事的时代。国富民强到了鼎盛时代。使百姓吃得香甜，穿得漂亮，住得舒适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。） 另一种是儒家的"大同天下"理想。记录在孔子的《礼记·礼运篇》中： 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，少有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 （当大道得以施行的时候，天下是人所共有的。社会上进选贤能做事，讲求信义，教人团结和睦。所以每个人不英孝敬自己的父母，不单爱护自己的子女，还使社会上的老年人得以安享天年；壮年人能发挥所长，贡献社会；幼年人能好好地成长起来。使鳏夫、寡妇、孤儿、没有子女的老人家，以至残废疾病的人，都能得到照顾。使到男子都有本身适当的工作，女子都有归宿的家庭。人们不让财货资源白白浪费于地上，于是努力开发，然而不必据为己有；人人惟恐自己不出力工作，可是并不是为自己私底下的利益。既然这样的话，社会上就再不会有阴谋诡计的使用，也不会有抢劫、偷窃和作乱的事发生了。因此，人们也不用关上门来彼此防范。这就叫做大同世界。） 小国思想与大同思想貌似对立，其实并非敌我关系，而是互补关系。这两种理想其实就是我们民族自夏朝立国以来（在古代，整个国家的概念是天下，国的概念是城邦）两种政治体制的指导思想：封建制和郡县制。几千年来历史已经证明，郡县制优于封建制，这一点王船山论证得最好，一直是高考相关史料分析题的标准答案。大同理想优于小国理想，小国寡民政治其实是无政府主义。到了未来共产主义社会，国家消亡，人们过上各安其居、各乐其业、各得其乐的生活，也就是说实现了道家的理想，那也是历史唯物主义的胜利，人类实现大同理想其实就是为了回到小国寡民，从这个意义上也可以说，老子孔子殊途同归，老子比孔子多走了那么一小步。 下面我们从现实唯物主义出发，谈大同中国。也就是实现中华民族伟大复兴的中国梦。我们之所以要谈大同谈和谐，是因为摆在我们当代中国人面前的严峻事实是，我们比任何时候都缺少对民族共同信仰的认同感，我们置身的社会越来越大，物质财富越来越丰富，可是，正因为商品经济大潮与功利主义思想的双重冲击，我们比任何时候都缺少和谐感安全感。前不久与我们农行新平行长交流，他对当代国人精神面貌的深切关注令我感动。他从三个层面加以剖析：社会层面，我们是唯利是图；学校层面，我们是唯分数论；个人、家庭层面，我们相当一大部分人和我们的孩子唯我独尊。对此，我的归纳是两个字：缺德。我们的国家社会发展到今天，似乎什么都不欠缺，唯独欠缺的是道德，尤其是公德。 如何拯救我们的道德？我的回答也是两个字：文化。 什么是文化？有很多定义。比如胡适认为：文化是民族的大同小异的生活方式与行为习惯。鲁迅认为文化就是集体人格，即国民性。钱穆认为：文化就是群体的人生，群体人生影响个体人生。我认为文化是个褒义词，就是觉醒了的群体的智慧生命。这就是我在基层讲座数十场的意义，也是余秋雨、易中天他们讲座风靡全国的意义。去年底，衡阳市公安局邀请我为他们讲国学中的《大学》一门课程，我讲座的题目是《光大慧命学为圣贤》。我们人除了性命、生命，还有一个慧命，说性命，说的是与动物没有两样的命；说生命，说的是生命欲望，七情六欲的满足。说慧命，说的才是文化意义上的生命，也就是觉醒了的智慧生命。就目前中国人的现状，绝大部分人停留在生命的第二阶段，即情欲生命阶段，很少有人达到第三阶段，当然停留在动物生命阶段的人也很少。所以，为了提升生命质量品位，唯一的办法是增进我们的文化。知识、学术并不代表文化。我见过不少学者有学术，但没文化，甚至没人格；有些基层工作者乃至老农民、老工人，谈不上有多少学术甚至是丰富知识，但是有文化。如果照着我选择的文化的定义，那么，有文化的人必定会是比较有道德有公德的人。 谈到文化，我不能不举出我们衡阳地区的文化名片——王船山先生。 “湖湘文化的最高峰”、“中国传统文化的集大成者”、“南国儒林第一人”、“东方不灭的圣灯”，这一顶顶桂冠合力托出了衡阳乃至湖南、南国第一宗文化名片。三百年前以卖姜牙为生的船山先生成就了今天千万衡阳人的激动，光阴似箭，但十四年前，首届中国国际船山文化节气势恢宏的船山广场上，数万民众的雀跃欢呼至今犹在我的眼前耳畔。 当野蛮与血腥大张旗鼓践踏汉族政权的秩序与文明，船山毅然勤王，先起兵于衡山，兵败后投奔南明，遭奸臣诬陷入死狱，获救后再举兵于桂林，复败后窜身岩洞，最终隐居于石船山下。船山先生无力拯救一个行将就木的政权，却在四十余年逃亡隐居生活中消化、集成了中华民族数千年积淀下来的文化！船山先生生前几乎无功无名，他也根本上不求功名，他在很多文字中流露，没有为本民族取义成仁是他唯一的遗憾，他之所以选择苟活，之所以改变武装救国的路线，是因为他认为自己肩负上天交给他的更大的使命：将天地一颗仁慈之心保存在他一人的心中，所以他后半生义无反顾的选择了通过“活埋”即隐居“文化复国”，这个“国”不是明朝，而是民族，文化复兴民族。所以近几年来，当代学术界一致公认，船山的复国梦就是中国梦的先声。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，是船山最敬佩的先师张载的理想，船山继承的是张载的正学，他认为孔孟之后，唯有张载代表圣贤道统的正宗，也就是中华文化的正脉。船山提出“相天造命，纯志成德。”这八个字是我总结出来的船山文化基本精神，也就是船山对张载文化使命的明确化与具体化。相天，相是辅助的意思，普通人相夫教子，至多有相国的抱负，船山的抱负是相天，即辅佐上天，为天地立心；造命，改造人类的命运，即为生民立命的深化。船山之前的圣贤大都强调知命、安命、乐天命，张载也只是想到立命，同船山比都不在一个层次。船山说：“非独君相可以造命，一介之士莫不有造！”毛泽东主席领会到了船山的这一精神，他说，人民，只有人民是改变历史车轮的力量。纯志，纯即矢志不渝，志，即自强不息。孔子将自己十五岁开始志于学，一直到七十岁还能从心所欲不逾矩，说的就是这个意思，孔子志于学表现为总结了六部经典：诗、书、礼、易、春秋、乐。张载笼统地讲要继承孔子以来的绝学。船山的毕生志向则如同天地春雷一般，“六经责我开生面”，在那样一个唯孔独尊的时代，他第一个提出要开孔子的生面。成德，即成就大德、即大学开篇所说的“明明德”，即周易开宗明义的“厚德载物”。一个社会，人人成就大德，天下也就太平了。 刚才我说道统，这是船山哲学的一个范畴，船山指出，我们民族文化历来存在三种体系：道统、治统、学统，只有道统才是文化正脉，政权的更迭只是治统的轮换，统治者无道，即不遵循道统，那么无论他是谁，有多大的丰功伟绩，都不能视为正统。学界同样如此，无论他如何学富五车，只要他不符合道统，那么他的学术也就是旁门左道，野狐禅。前面我所谈及的礼记中讲“大道之行也，天下为公。”大道之行，相当于我们今天所说的文化传播，但说文化传播明显不及说大道之行大气深刻；天下为公，也就相当于社会主义，但前者明显更令人感动。天下为公，说的是人人为公的理想社会，分开说即“我为人人、人人为我”而不是尔虞尔诈、人人自危的社会。说天下为公是大道之行的结果，大家不会反对，但说社会主义是文化传播的结果，大家都不会认可，为何呢？因为我们民族的文化长河流到今天，已经被严重污染，以至于很多人说：流氓不可怕，就怕流氓有文化。我说，没文化不可怕，就怕文化被流氓。文化二字出自于我们民族具有智慧生命的远古祖先。首先出自中华第一名著，有智慧奇书天书之称的《周易》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”一个延续了五千年的名词今天竟然被污染到这样的地步，大家说，可怕不可怕？ 文化了的人才会真正的强大，船山先生正是这样，由中华民族优秀文化孕育的具有最强大内心支撑、自觉传承道统的伟人、圣贤。 船山晚年，1667年，交代儿孙好好保管他的书，原话是“吾书两百年后始显”，没有差一年，1867年，曾国藩动用军费将船山遗书刊行全国。曾国藩临终前，特地交代他的儿子曾纪泽，船山的100万字史论，是成大事的必读书，需要精读。1934年，蒋介石和毛泽东不约而同精读船山遗书，据近年来解密的蒋介石日记，蒋介石当年将船山遗书列为年度必读书之首选。毛泽东长征达到陕北后，特地托他在湖南一师的同学弄到船山遗书，加以研读，写成矛盾论、实践论。并将船山的“当其可以不死，与灰俱寒，不灭其星星之火”的名句，化为“星星之火可以燎原”的时代号角，当代儒家代表人物熊十力、钱穆都认为，曾国藩之所以大力推广船山遗书，为了就是保卫中华文化，曲线救国，事实上，船山遗书不仅为曾国藩的湘军和后来的洋务运动提供了精神原动力，更为后来谭嗣同、康有为等维新派的改革、孙中山、黄兴等革命派的革命提供了强大的思想理论武器。 “六经责我开生面，七尺从天乞活埋。”这是王船山题写在画像两侧的励志对联，也是解放后最博学学者钱钟书在文革期间的座右铭。我认为船山文化精神主要就体现在开生面与乞活埋两个方面。在中华文化面临土崩的文革时期，请注意，是土崩而不是瓦解，这就是船山史论中的精彩论述，船山说，瓦解还只是上层建筑——国家机器的动摇，这还不太要紧，要紧的是经济基础——整个士大夫乃至民众阶层的集体无信仰，史无前例的文化大革命差不多就是如此，要不是华国锋、邓小平、胡耀邦等高层在紧急关头拨乱反正，中华文明说不定要如船山先生忧心的那样万劫不复。 文明与文化是近义词，只不过，文明用于表述整个精神与物质文化，文化则便于表述某个群体的精神文明，在人类文明进程中，文化是根本的决定力量。阿基米德说，给他一个杠杆，他便可以撬动地球；我说，文化就是这样的一个杠杆。因此，我们首先要保护和运用好这个杠杆。 大家知道什么是中华文化精神？我前面提到过，也是北大泰斗张岱年教授指出的，就是周易中开宗明义的八个字：“自强不息，厚德载物。”他还指出，从根本上看，我们民族的文化精神是刚健有为的。前面我提及的船山文化基本精神的八个字：“相天造命，纯志成德。”与中华文化精神高度吻合，也是刚健有为的。船山一生主张经世致用，猛烈批判偏于消极无为的佛道，以及程朱理学、陆王心学等空洞说教不切实际的假道学。船山哲学的基本特点是乾坤并建。自强不息是乾，厚德载物是坤。相天造命是坤极生乾；纯志成德，是乾极化坤。船山精神有五个关键词：务实、主动、思变、求新、重行。 下面，我举例说明开生面与乞活埋两种船山文化精神对我们的人生启示。 乞活埋，就是船山的“孤往”、“抱独”精神，即通常所说的孤军奋战的坚守精神。亦即我前面所说的不求建功扬名于当世，照船山的另一名言说是“壁立万仞，止争一线”，林则徐在这里读出了“无欲则刚”。曾国藩在这里读出了“莫问收获，但问耕耘”。乞活埋，不是真的不想活了。而是在大势已去的最危险关头，独上危峰保护好最后的春色，保存好星星火种，保全好天地之心，最终目的是为后世开生面。 开生面，就是船山的“趋时”、“更新”精神，即通常所说的与时俱进的创新精神。只不过船山的创新不仅是学术思想、文化道统领域的创新，他要通过辨明、继承正道，开辟的一个时代的新局面。 具体在哪些关键点上，船山开了生面？我想举《论语》的例子。《论语》被称为中国人的圣经，是中国历史和当代影响力最大的书。许多地方却也是被普遍误读的书。船山拨乱返正的地方很多。 比如《论语》第四章第十六节：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”喻，就是明白、理解的意思。这句话意思：“君子深明大义，小人只知道利益。”经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。而船山认为义就是适宜的宜。他的解读是：“义，宜也。宜于理，则宜于事；宜于己，则宜于人。”他还解释说，所谓义，就是利所通行的渠道。当谋利益时不谋利益，那就是不义。也就是说，利就是适当的利益，利和义并不是反义词，利和害才是对立的。我们读这段话，还必须与论语的另一句参读，那就是后来引申而出的名言“君子爱财，取之有道。”孔子的原话是：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；孔子原本是不反对追求财富的，他还说过；“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”为了说明利益与道义之间的统一关系，我讲个关于孔子与弟子的故事。 在春秋时代，鲁国有个规定，凡是到国外旅行去，看到有鲁国人在外国被卖为奴隶的，可以花钱把他赎出来，回到鲁国后，到国库去报帐，国库照付。孔子有个很有钱的学生子贡，在国外赎出一个鲁国的奴隶。但他没到国库去报帐，有人说子贡品格高尚。孔子知道后，大骂子贡不义，做错了事。子贡奇怪了，说我在做好事嘛，又赎了人，又不去报帐，这不是品格高尚吗？孔子说看问题不能这样看，不是人人像他这样有好品格，又有钱，他这个做法，实际上妨碍了更多的奴隶让鲁国人给赎出来。连带还有一个故事，孔子的另一个学生子路救了一个溺水的人，家属感谢他，给他一头牛，他照单收了。孔子知道了，表扬子路做得对，说他的这一番义举会使更多的落水人被救。 再比如《论语》第十二章第十三则中关于审理案件的一句话：子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！” 我参照船山的解释翻译如下：孔子说：“审理诉讼案件，我把自己放到当事人的处境，重要的是必须使诉讼的案件根本不发生！”很多版本将“吾犹人也”译为“我跟其他审理案件的人没有两样”，这就将说话人孔子理解成一个与其他法官没有两样的铁面人物了，不符合他的仁者爱人的思想情操。 若联系到《大学》中一段相关语录，更能理解孔子的真实用意：子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。 “无情者不得尽其辞，大畏民志”，很多版本将这句话翻译为：让那些隐瞒实情的人无法花言巧语，使民心产生畏服，以此来息讼。我对这个解释如鲠在喉。孔子真是这样为虎作伥的吗？这段话与《大学》的主旨——劝人“明明德，亲民，止于至善”——有何相干呢？另一方面，使民心畏服来达到“无讼”的目的，也与孔子“己所不欲勿施于人”的仁道不符。钱钟书《管锥集》有这样的注解：“不是性情中人，就不能完全领会这句话的含义。大敬民心，这才叫知道根本。”船山的解读则是：“不寄望民众而把责任放到统治阶层，不依仗法律教化而靠内在情感使得民心敬畏。”“大畏民心”只能解释为“非常敬畏民心”或者“使民心敬服”，只有顺应民心体察民情才能实现“无讼”可诉的大同世界理想，这才是根本。 再结合《论语》第十九章第十九节，可以更加明白孔子的原意，从而收到正本清源的效果：“孟氏使阳虏为士师，问于曾子。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。” 孟氏是鲁国的大夫，阳肤是曾子的学生。哀矜就是怜悯的意思。整句翻译为：孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向他的老师曾子请教。曾子说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果能弄清他们（为非作恶）的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。”对这段话，王船山有一句精辟的论述：“以千条万绪之恶，不堪含润也。”船山的含润二字用得太好了。我的理解是：含，即含情；润，使润泽也。含润之心，即喜悦心。春花秋月，能够令人一见而含润而生喜悦心。但是狱中之事，恶所由来，千头万绪，只能令人生悲悯心，万不可因我高高凌驾于作奸犯科的人之上生喜悦心。 最后我想回答很多人问过我的一个问题：王船山都去世三百多年了，你为何还追随船山先生？我想以下面一段话作为回答并小结今天的讲座：宇宙浩大，人类渺小，生命至脆，人生苦短，但，灵魂永恒，慧命高贵。惟文化使人成其为万物之灵，也使人类强大为宇宙的主宰。惟文化是安顿人类高贵灵魂的处所，也是开启不竭生命智慧的源泉。我觉得我们今天需要船山先生，不是因为他的名气，不只是因为他博大精深的学问，最紧要的是，他孤军奋战集成文化复兴民族的精神，这才是今天的中国人也是人类最可宝贵的财富。王船山的意义就在于文化，唯有文化可以复兴我们的民族，唯有文化可以陶冶我们的校园与家庭，唯有文化可以成就我们的人生。 我就粗浅的讲这些，谢谢大家。 中国农业银行衡阳县支行道德讲堂暨船山文化大讲坛第五讲 讲 座 方 案 主办单位：衡阳县文明办 衡阳县船山文化研究会 承办单位：中国农业银行衡阳县支行 讲座时间： 讲座地点： 听讲人员：中国农业银行衡阳县支行职员 人 主讲人：胡国繁（湖南省船山学社理事、省作家协会员、省文艺评论家协会会员、县船山文化研究会会长，现供职衡阳县委宣传部） 主持人：谢新平（中国农业银行衡阳县支行行长） 资料发放：谭慧（船山文化研究会专题部主任） 摄影报道：欧阳天宇（县委宣传部记者） 【讲座提纲】 文化成就人生 ——王船山“开生面、乞活埋”精神的启示 第一部分 现状与愿景 社会主义核心价值观三个层面：国家、社会、公民个人 当代国人精神面貌的三个层面：社会层面：唯利是图；学校层面，唯分数论；个人、家庭层面，唯我独尊（相当一部分成人和孩子） 老子提出的"小国寡民"理想：使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 孔子提出的“大同天下”理想：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，少有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 第二部分 文化的概念与船山文化精神 《周易》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。” （最早出现的解释） 胡适：文化是民族的大同小异的生活方式与行为习惯。 鲁迅：文化就是集体人格，即国民性。 钱穆：文化就是群体的人生，群体人生影响个体人生。 船山：文化是个褒义词，是觉醒了的群体的智慧生命。（井泉述） 张载：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平（横渠四句） 船山文化基本精神：相天（坤）造命（乾），纯志（乾）成德（坤）。（总特点：乾坤并建） 船山精神：务实、主动、思变、求新、重行。 中华民族文化三种体系：道统、治统、学统（王船山观点） 中华文化精神：“自强不息，厚德载物。”（周易） 大道之行PK文化传播（前者更大气深刻） 天下为公PK社会主义（前者更令人感动） 船山：“当其死，与烟俱散，不荡其馥馥之馨；当其可以不死，与灰俱寒，不灭其星星之火”（毛泽东思想来源之一） 毛泽东：星星之火，可以燎原”（抗战时期时代号角） 第三部分 王船山：为开生面乞活埋 “六经责我开生面，七尺从天乞活埋。”（王船山题写在观生居画像两侧的励志对联，此外还有题观生居诗歌名句：“萧瑟乾坤里，蓬茅亦太荣”） 乞活埋，船山的“孤往”、“抱独”（即前述“思变”）通常语：孤军奋战 开生面，船山的“趋时”、“更新”（即前述“求新”）通常语：与时俱进 《论语》第四章第十六节：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 船山创新解读：“义，宜也。宜于理，则宜于事；宜于己，则宜于人。” 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。 船山创新解读：“不寄望民众而把责任放到统治阶层，不依仗法律教化而靠内在情感使得民心敬畏。”（井泉译述） 《论语》第十九章第十九节： “孟氏使阳虏为士师，问于曾子。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。” 船山创新解读：“以千条万绪之恶，不堪含润也。” 结束语 惟文化使人成其为万物之灵，也使人类强大为宇宙的主宰。惟文化是安顿人类高贵灵魂的处所，也是开启不竭生命智慧的源泉。我觉得我们今天需要船山先生，不是因为他的名气，不只是因为他博大精深的学问，最紧要的是，他孤军奋战集成文化复兴民族的精神，这才是今天的中国人也是人类最可宝贵的财富。王船山的意义就在于文化，唯有文化可以复兴我们的民族，唯有文化可以陶冶我们的校园与家庭，唯有文化可以成就我们的人生。 (责任编辑：百合) |