《论语》第十九章第十九节

    《论语》19.19：“孟氏使阳虏为士师，问于曾子。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”    
    阳肤：曾子的学生。矜：怜悯。
      井泉译：孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向他的老师曾子请教。曾子说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果能弄清他们（为非作恶）的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。”
       王船山论之曰：“以千条万绪之恶，不堪含润也。”
    燕大明回顾学习上述船山文论时，其师熊十力解析曰：“船山（知）诸佛理。士师得情，如不以哀矜之心临之而喜得其情，则于阿奈耶中散播种子，滋蔓蕃衍，便沦无底，永不得拔。”
    阿赖耶，梵语a^laya之音译。为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等之一。新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。
      范文澜《唐代佛教·佛教各宗派》：“末那与阿赖耶互相为因。”
      末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。
    《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、嗔、痴、疑、慢等种种烦恼。末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。
       古代诗词中有关“含润”的名篇：
       唐代诗人武元衡《南徐别业早春有怀》：“生涯忧忧竟何成，自爱深居隐姓名。远雁临空翻夕照，残云带雨过春城。花枝入户犹含润，泉水侵阶乍有声。虚度年华不相见，离肠怀土并关情。”
       唐代诗人李峤《奉和春日游苑喜雨应制》: “仙跸九成台，香筵万寿杯。一旬初降雨，二月早闻雷。叶向朝隮密，花含宿润开。幸承天泽豫，无使日光催。”
      宋代诗人陈旻七律《春波亭》：“翼然溪浒一亭新，潋滟波光巧样春。一舸月明鱼射宿，数帆风饱客知津。沙侵鹜碛犹含润，花点鱼叉不受尘。莫听阳关始拚醉，好将酩酊付芳辰。”
      更著名的诗人白居易在排律《雪中即事答微之》中的相关名句：“润含玉德怀君子，寒助霜威忆大夫。”，将含润二字中的象征意义表达得酣畅完美：温润如玉之美德。
      含润二字，含者，含情也；润者，使有光泽也。犹如早春清晨含露初绽之花蕾，亦如鹜栖息的水中洁白如玉的沙石，能够令人一见而生喜悦心。但是狱中之事，恶所由来，千条万绪，只能令人生悲悯心，万不可因我执而含润之，如对清露之花清水之沙。
   《论语》中关于听讼的语言片断还有：子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！” 
    听讼：直译：听取诉讼辞以判曲直；意译：审理诉讼案件。使无讼：使人们之间没有诉讼案件之事。
    井泉译文：孔子说：“审理诉讼案件，我把自己放到当事人的处境，重要的是必须使诉讼的案件根本不发生！”很多版本将“吾犹人也”译为“我跟别人没有两样”，这就将说话人孔子理解成一个铁面人物了，不符合其根本点上的仁者爱人的思想情操，且与下半句衔接不够紧密。若联系到《大学》中一段语录，更可知之：
    子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
   “无情者不得尽其辞，大畏民志”，被认为是让那些隐瞒实情的人（无情者）无法巧言令色，使民心产生畏服，以此来息讼。笔者对这个解释亦如鲠在喉。孔子真是这样为虎作伥的吗？何况，这段话与《大学》的主旨——劝人“明明德，亲民，止于至善”——有何相干呢？另一方面，使民心畏服来达到“无讼”的目的，也与孔子“己所不欲勿施于人”的仁道不符。钱钟书《管锥集》有这样的注解：“不是性情中人，就不能完全领会它的含义。大敬民心，这叫知道根本。”于我心有戚戚，只是“无情者”译为“不是性情中人”有些勉强，如果理解为“没有实际体验的人”，亦即“事非经过不知难”，“大畏民心”解释为“非常敬畏民心”，甚合我意，也即只有顺应民心体察民情才能“无讼”，这才是根本，才是“亲民”。