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38: 山水道论道 山——岩扉松径长寂寥，惟有山人自来去。 水——临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒洌。 道——醉翁之意不在酒，在乎山水之道也。 这是几天前，为“王船山思想发源地”课题组大部队采风山水道，常宁社科联主席刘华、常宁一中的廖校长和壶生打了前站，于“月亮房”（中英日泰四国志愿者合作砌成的土袋房，冬暖夏凉）喝茶时的对山水道之道的初论。 昨天，常宁市“王船山思想发源地”课题研讨会举行，地点在本人主持的湖南王船山故里研学基地分支基地山水道。原本想就会议纪录以报道的形式体现。现在改了想法，用散文。为何？只因为一个“道”字，大道无形，大德敦化。 《道德经》第四十一章论道的呈现状态异于寻常事物，末曰：“大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。”老子说：巨大声音超越听力，人们很少感知；巨大形象超越视野，人们视而不见；因此大道常常幽隐未现，不可以命名和言说。那么，怎样成功求得呢？老子指出一个方法：善于借贷。这有点像当代暴发户，哪一个不是靠借贷起家，进而发家？但不会充分调动资源的穷人借贷，则会越贷越穷。可见贷亦有道。老子为人谋划也只是提供一条思路，一个方向。 《老子衍》中，王夫之对道不可以轻易获得这种说法没有新见。但对贷这一方法提出意见：“我未见物之告贷于道也，何也？物与道为体，而物即道也。”船山敏锐地看出物与道乃一对矛盾统一体。正确处理好二者关系，才是赢家。道可以在珠玑，也可以在瓦砾。借贷前者比借贷后者可能因为市场需求而更合道。人对所贷对象的重视与促其运行，才可见出其对道的把握程度，故曰“道在器中”。管中窥豹，船山将老子唯心的道改造成了心物一体的道。 以上只是研讨会之一段“文字转录”。此外还有关于德与才、言教与不言之教，气与理，气与心。总之，船山学说的特点是：重物质载体，不托诸空言；重转化运用，不空谈德性；重经史合参，正本新标。就其思想起源而论，在三部名著：《周易外传》《老子衍》《黄书》，分别为其人生观、世界观、政治挂帅的核心价值观三方面的开山之作，分别可以性气互生学、乾坤合道学、良能政治学名其精义。以上三大名著横空出世并非偶然，实乃常宁这一方精神乐土与心灵温床所必然孕育。 人是最好的风水。这是本次船山传经人小聚大家共同的读易心德。 感恩三百多年前常宁阮志道、王祚隆、王应章、张芳、殷铭、李继圣等儒学领域与船山结缘的文士们！ 点赞今日常宁曾小春、刘华、易清华、许龙、麦田、易运华等社科战线问道船山的课题组学者专家们！ 感谢王船山故里研学基地王辉、高东海、陈哲华、梅疏影、周生成、郭立云、邹琳等研学导师的共同付出。 以上仅为山水道会馆茶余之点缀。王闿运石门书院旧牌坊，蒸水“三峡”南岸王船山撰著《庄子通》处，山西巡抚常大淳永息地，道仙山桃花源（岛），山水道农场农舍，牧云丛林旧址，飞虎队英烈长眠地，西乡文史博物馆等等，采风所及，有劳读者顾盼美图，放飞遐想，山水之乐不在景，亦不在名人名胜，而在乎此间之性与天道也。 (责任编辑：相天) |