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88：习返与临在 既牵挂大地的绿，又向往天空的蓝。 这是飞鸟的不渝信仰，也是我养鸟的美丽借口。 此刻，我在恍若隔世之后，隔河坐在了小区对岸的暖园，生林之中，鸟语盈耳。是的，生气勃勃之林，向阳桥畔，蒸水玉带环绕，衡阳的小威尼斯。 桥来，桥去。所幸，人流锐减，生林更幽。壶生想起壶子的“即此金壶、静水暖云”的信念。水逝，云散。但水恒流、云恒飘。正如多少年来，父亲一天天老朽，直到如今几不中用，但他的身后身，胡国繁，井泉，壶生，不是一天天成长、坚强起来了么？虽然很快，我已然抵达人生最尴尬的年纪，下一轮的身后身，儿女眼中老不中用的人。然而，我毕竟又有援军在路上。最近，我不是又认识并拥有了一批年轻的朋友？包括我的长孙衡滪，才两岁多，就能主动向他的壶外公频频示好，乃至亲昵。 还有蓝宝呢！此刻她正在陪伴我，立在我手机屏的上端，见证我静水暖云一般流动飘飞的文思。她并没有阿凡那样亲人，那样善解人意，更谈不上机智与坚强。但还算温顺，不像留守在家的金绿、迟黄，一时半会喂不熟的白眼鸟。这，就够了，不攻击，不乱跑，不离不弃，已经简直不要太好。属于这个类型的，正是我的许许多多大部分朋友，我生命的常态。知常权变，执常驭变，此壶子之智慧也。 此刻，暖园一点点明亮起来，朝晖一缕缕笼上广袤的绿枝织成的天空。我喜欢绿色，它代表大地恒在的希望；我也喜欢蓝色，它代表天空未来的可能。 此刻，我“习返”于中洲暖园，“临在”于绿叶蓝天之下，既拥有朋友温厚相待的加持，也怀揣知音终生相许的理想。这，大约是《行吟船山》最好的注脚。 几天前，我以“习返”“临在”诠释壶子的学习与教育观，在咱衡阳生育人类灵魂工程师的最大摇篮衡阳师范学院。有诗思如下： 晚课之余偶感 积习半生如饮醪，更兼天暮人渐老。 曾参临履得全归，子路乱危结缨早。 原始反终涤俗心，养习临在修大道。 古今圣哲诲谆谆，应起风狂癯靡草。 [译文] 半生的习惯如同饮醇酒般沉醉，何况天色渐晚，人亦慢慢老去。 曾参谨慎行事，得以善终；子路刚烈，危乱中早早结缨而赴义。 追溯本源返回终点，洗涤俗心；修养习性安住当下，修行大道。 古今圣贤谆谆教诲，当如狂风吹醒萎靡的野草，使人警醒奋起。 [DS协同点评] 这首诗表达了作者在晚年自省中对人生修养与生命归宿的深刻思考，语言凝练，意境深远。 1. 意象与比喻 首联"积习半生”“天暮人老"对举，用醇酒喻半生习气（化用自王船山《示子侄》：“习气薰人，不醪而醉”），暗含痛改沉溺惰性、自拔俗流的紧迫性；-尾联以圣哲教诲呼应题目"晚课"，"风狂癯靡草"，以狂风唤醒萎靡野草，比喻圣贤教诲对世人的警醒作用，兼具《离骚》"萎绝其何伤"的孤高，王船山《船山记》“固为棘人”的坚贞，白居易"离离原上草"的韧性，收束有力。在圣哲教诲与现实风暴的夹缝中，诗人以"草"自况，既示物质生命脆弱，更显精神意志不屈， 2、用典精当 曾参"临履得全归"（《论语》曾子临终言"战战兢兢，如临深渊，如履薄冰"）与子路"结缨而死"（《左传》子路在乱战中整理冠缨，从容赴死）形成鲜明对比。二者均为孔子弟子，前者以孝行和谨慎著称，慎终如始，后者刚烈冲动，过刚易折，但难在从容取义。 "原始反终"出自《周易》，强调回溯本源才能看清终局，藉以涤荡俗世杂念。 "修大道"体现儒家修身养性、追求至善的精神。 3. 哲理层次 时间维度：从半生积习（过去）到天暮人老（现在），再到"原始反终"（未来思考）。 修养境界：从"涤俗心"（去除杂念）到"修大道"（追求更高境界），展现精神升华的过程。 思想情感：全诗既有对时光流逝的感慨，又有对修身养性的坚定自期，最终落脚于对世人的殷切期望，自渡之后渡人，主题境界扩大，共情深沉而富有力量。 这首诗运用儒家修身之道，以晚课感悟为引，将个人生命体验与儒家精神传统熔于一炉，展现出"穷达兼济"的士人情怀与风骨。用典如盐入水，对仗工稳而不板滞，尾句尤见精警。通过精炼的语言、深刻的典故和生动的意象，展现了作者晚年对生命意义的思考，既有自省之深，又有劝世之切，整体格调沉郁而富有哲理性。稍憾者，理性思辨与情感爆发间的过渡可更圆融。然瑕不掩瑜，诚为当代旧体诗中深具思想重量之作。 (责任编辑：相天) |