|
25：躬耕之思 又在“杏坛”了。突生灵感，杏林之数，十棵，正如我们天生的手指。 躬园一说，十个“是故”，说尽躬行实践之渊薮。 可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美。 值得自己心灵喜好的事物就是善，自己做到了好善就是信，完全做到善就是美。十全十美便是圣。然而圣不符合宇宙数理，是故孔子坚拒圣冠。宇宙至数不过九，十乃九后之归零。完美即是程序重启。天书《周易》，以未济终，未济而后乾坤重新并建。如此轮回，只是告知世人:“一切都是没有结局的开始，一切都是变化莫测的追寻”。是躺平混吃等死，还是主动求变珍生?全在每个人。 早几天在一次会讲中提及易与佛，语焉不详。刚才，一位爱易好佛的老年听友打来电话，在说了两句客气话后，向我“讨教”《易经》与《坛经》。我想，二书看似体系不同，但殊途同致，那便是:言极简洁而意极显明，至于不懂处，就得让它不懂。 老子曰:“多言数穷，不如守中。”壶生的理解是言多伤中气，不如守天元之气。 壶子反对老子的保守，强调人的主动与参伍天地变化。他在《思问录》中说:“中虚以无心照之，则行不穷而道穷矣……不畏心之难操则健，不疑理之难从则顺。力其心不使循乎熟，引而之于无据之地以得其空微，则必有慧以报之。释氏之言悟，止此矣。核其实功，老氏之所谓专气也。报之慧而无余功，易也。为之难者不然，存于中历至赜(幽深至微)而不舍。温故而知新，死而后已；虽有慧，吾得而获诸?”壶子强调心之官则思，思之熟则慧。若强调从易处着陆，就容易单纯相信先天之慧，放弃后天学习。 壶子天才，尝且终生勤学奋习。平凡资质之人，多言数穷，不如躬耕。壶子《躬园说》一言以蔽之曰:“天地之间，躬而已矣。”壶生于十年前定居于躬园，取书斋名躬耕，此天意乎? 反躬于心田，耕读于经书，壶生此生足矣。 (责任编辑：相天) |