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14：鸟宿池边树 昨晚又梦见船山，于梦中读《惜余鬓赋》。这是王船山预感自己将返冥冥之漠前交付关门弟子须竹的诀别信函。其中有“既余心之所硕兮，永不食于终古”的字样，梦中如此，不知是否符合原文。今天清晨，趁与“学在船山”读书会会友康政兄散步之机，向他分享：喜欢《惜余鬓赋》中的两个句子，一是王船山叮嘱唐须竹，应警惕自家果圃南面向阳枝头的成熟果子，这儿成熟得又快又好，也更容易引起害鸟害虫的注意。二是王船山同唐须竹交心：壶子(天地之子)的心很大，如同一颗大得无边的果实，虫鸟们尽可以啃食，永远也啃食不完。康政兄一边听，一边展露笑颜。作为语文教师出身的他，一直这样，对船山如此达臻哲学美学文学融为一体的文字，亲近而醉心。 接着我又联想起船山的另一篇优美的文化散文《牧云常住记》，其中亦有令我心中弥久留香的名句:“不踏空林之月，时勤山鸟之衔”。这里，前半句，乃船山表明信仰立场，不会因为归隐山林，遁于以空为性的佛门，但会像山鸟一样勤勉，以枝头的虫蚁野果为食，来实现对精神自由的追求。 再接下来，该轮到船山的“现在”弟子壶生，就此倾吐一下对自己温静人生的诉求了。 我从小喜欢鸟，大约因为童心即如鸟，是自由的化身，而且我终身童心未泯。近月养起鸟来，一是日子悠闲，却同时感到闲云潭影一般的空悠，想到唯有鸟方是如此诗境中的精灵，于是敞开闭锁已久的灵魂之门，请来了两只鸟，先是鹦鹉子绿，再是珍珠鸟子真。 可是，世间哪有尽善又尽美的事物！西谚说，你心头的肉可能恰是别人眼中的毒药。这便是我养鸟的尴尬之一。“世上本无事，‘闲'人自扰之。”偏偏我的老妻是个忙人，忙完单位忙家务，忙完儿女忙孙子，家里再添两吃干饭的成员，她哪里忙得过来？最要命的是她有洁癖！这就不用往下说了。我的确搬回了两个毒药桶，还是火药桶。二鸟进门之日，便是我自启烦恼门之时。更兼如今，蜜月已过，处之无味，弃之不忍。若依船山的哲学信仰之一“人禽之辨”，壶生最不该与鸟相伴，至少不该分夺人粮为鸟粮；若依壶子的“自然生态”主义，壶生作为文明人类代表，不该囚禁比自己更具追求自由天性的鸟类。只是壶生又弱弱地转念：首先，人不如禽鸟有情义者太多，怎教人辨得过来！其次，二鸟自出生乃至数代之前即为笼养鸟，放生即放任其死，留于家即爱的表达。如果家中只有壶生，我会时刻敞开笼门乃至门窗，让家成为人鸟共生的乐园，这样甚至会引来野外的各类小精灵！ 人生空间有限，遐想累时便休。《行吟船山》有约，每篇把话说短。但再长也不忍错过唐代苦吟诗人贾岛的《题李凝幽居》： 闲居少邻并，草径入荒园。 鸟宿池边树，僧敲月下门。 过桥分野色，移石动云根。 暂去还来此，幽期不负言。 壶生以诗译诗如下： 一条草径伸进荒园，幽居之处少有邻居。 夜晚池上小鸟栖树，月光之下老僧敲门。 归途桥野平分秋色，白云飘飞山石如移。 暂离此地不久归来，相约归隐绝不失约。 鸟宿池边树，僧敲月下门。是名句，敲也作推。王夫之对“推、敲”二字的论述，体现了其独特的诗学观念。他并未拘泥于字面优劣的讨论，而是从诗歌整体意境和创作本质出发提出见解：认为这种孤立讨论背离了诗歌本质。他指出：“若即景会心，则或推或敲，必居其一。”（《夕堂永日绪论内编》）强调字词选择应自然契合情境，而非刻意雕琢。佳句应来自诗人对景物的直接感悟（“即景会心”），若贾岛当时真实经历此境，则“推”“敲”必有一字自然浮现，无需苦吟。这种观点与其“现量说”相通，强调诗歌应呈现瞬间的直觉体验。 现在是七月十八日二更，空林之上有圆月。我自梦中走出，看望窗边笼中未睡的二鸟之后、望月而来。还是踏月而归吧，昔日船山关门的躬园，我自然只需推门而入，一则可以不惊醒子绿子真和她们的女主人，再则或许因为这一份宁静，可以重会梦中船山的明月。 (责任编辑：相天) |