无病呻吟，我一直拒绝。然而时间不等我，愁煞。

到而今，二十几岁，仍然是一事无成；四书五经不开窍，国粹无一处精通；且无一家一长，何处立身。男儿如此，忧愤难当。

一天转眼即逝，碌碌而为；古人说：士别三日当刮目相待。读书也不下千卷，而我十年来无半点进展。我们谈文学，说人生，讲建功立业。可笑自己不自量力，一步向前，已然有鸿章巨制。

对于文学的创作，对我来说，是件极难的事；没有多大的文学功底，也没正经系统的学习，文学研究；伟大的创造着总流传着勤奋，博学的故事；而对于我和大众来说，没多大的区别。一起为了生活而去拼，为了工作而努力。为了梦想去奋斗；但我没有时间。没有时间？这句话总说不出口，因为这是个大家都认为的借口。然而时间从来一点也不留情，继续他的前行；我宁愿不睡觉，甚至吃饭其他一切除了学习所有的时间都可以省去；但我仍然会很困，会饿，会为其他的事烦心；这个时候又会听到一个合理的声音，好好利用时间，把不该浪费的时间利用起来。然而这种不该延伸到什么地方；我又能不能这样呢？

小的时候在王夫之的墓前见到这样一句话：“抱刘越石之孤愤而命无从致，希张横渠之正学而力不能企。幸全归于兹邱，故衔恤以永世。”在如今看来，船山先生的文学和哲学造诣完全超过了刘琨和张载。

如果潜心著学，潜心钻研一家一言，是一个好的选择；对我本身来说，自己以前读了种种，诸如余秋雨，张爱玲，王蒙，王小波，李敖；《红楼梦》的诸家品论，古代演义，名人传记，当代散文和小说。到而今已是大慨然。到现在只有上述的一种探索的选择了。

而对于我，这种选择完全处于自己的情感。

引述网站的简介：王夫之，字而农，号姜斋，湖南衡阳人。晚年居衡阳之石船山，世称“船山先生”。明末清初杰出的思想家，哲学家，与方以智，顾炎武，黄宗羲同称明末四大学者。王夫之学问渊博，对天文、历法、数学、地理学等均有研究，尤精于经学、史学、文学。主要著作有《周易外传》、《周易内传》、《尚书引义》、《张子正蒙注》等。

船山先生晚年居住的“湘西草堂”，离我家十里的路程，同一个镇子；常常颇为自豪，他的著作颇多，又是古文；所以都起来也够费力了。作为明朝的遗臣，对清政府的抵抗，从劳力奔波，起兵反抗；到完发以终，栖伏林谷。“清风有意难留我，明月无心自照人”的一种“民族”精神。当然这不是最重要的，重要的是他所留下的著作给后人以思想的启迪。无论是“东方的黑格尔”，还是“中国古代哲学的巅峰”；这些世人给与的评价，都不重要；重要的是给世人以精神上的鼓舞；为世界哲学添加了新的一笔。

著作太多，只能逐步学习；最近开始选择了读先生的《老子衍》、《庄子通》、《庄子解》，这也是因以前读南怀瑾先生的《庄子諵譁》，有些原因的；为了更好的理解。也从各家的评论看起，能够更好的学习，如萧萐父、许苏民二位编的《大家精要—王夫之评传》，这里面说的太粗糙。陈力祥先生的《王船山礼学思想研究》，肯定了王夫之在“礼学”一以贯之的思想主题是“依人建极”与“以人为依”；系统地阐释了船山礼学思想是由传统礼学思想中由人适应礼，转向礼适应人的礼学思想的“哥白尼式”革命；但似乎也显得苍白无力。对于夫子研究，各家之家也似乎存在许多对立面。而我对于“国学”也只是流于表面。奋力而学，才是大业。

文学研究，吃力，对我来说；但作为一种梦想，总得努力而行。

——2010年八月于长沙韶山中路