华东师范大学“船山论坛”第五讲之分享

生性气 从天理 顺人情
——华东师范大学“船山论坛”第五讲之分享
湖南王船山研究院胡国繁

各位老师、同学们，大家好！
我来自湖南王船山故里研学实践教育基地，今天在这里做个小报告，请老师同学们批评指正。今天梁剑教授的报告主题是《天、亲，吾为谁之子？》。这个命题我是非常喜欢的，更贴切地说是欢喜。因为它本身就体现了船山先生那种开生面思想的张力。刚刚邓辉教授的讲述呢，“气”很足，感觉到如果与梁剑教授的致良知结合的话，课题当会有势如破竹的进展，致良知是“性”的层面。我曾经打电话与田丰教授交流，与最初接触到“天、亲”的话题一样，也有几年的时间了。我对他说，咱们的船山讲来讲去怎么没有中心论题呀，或者说中心思想吧。同为宋明理学思想家，王阳明提出“致良知”，并以知行合一来诠释；朱熹提出的“存天理、灭人欲”，亦学人皆知。张、王气学呢，我们必需找到关键词。陈赟教授船山论著《回归真实的存在》（化用自“太虚一实”）这七个字下得好，学术穿透力可谓贯通中西，然则应用性不很强。后来我又和好几位全国各地的船山学教授交流，我问将乾坤并建这四字视为船山学术主旨怎么样，他们都说好。同济大学的柯小刚教授二话没说，给我写成书法“乾坤并建养性气”，作为我们船山故里的船山讲坛的推广词。养性气是对“乾坤并建”在应用层面的诠释，后来我改成“生性气”，因为在生发与存养之间，船山更强调前者，“性”生之后才需要“养”，养习以存性。

今天我带来一个小团队，是我们船山研学江浙沪地区的志愿推广者，也可以叫做践行团队，他们三个都是企业家，是自告奋勇来向各位老师请教。对于今天这个高大上的命题、课题，我想解释上可以转换为我们企业家听得懂的语言，所以呢等一会我还会讲到，民间儒学与经院儒学的对接交流，这是全新的应用层面课题，恰恰天亲关系命题的提出，给我们提出了船山哲学切入应用的一个路径。我认为“天、亲谁之子”，可以理解为“理想、现实，我更应该爱谁”？我相信我们每一个人，特别是我们的孩子，可能在这种高度商品化社会当中，他们面对的困惑，会比我们作为父辈更多。所以，今天的博士层面的大学生，你们都是代表着中国未来的精英，还要领军后来的研究生、博士生，你们处在90后、00前后这么一个年代段，思想、情感、道德，都应该领军新时代的同龄年轻人，所以我们今天作为代际的交流，是民间、经院两种生态的中年人与年轻一代的代际交流，来探讨孝亲敬天的话题。我们今天在场的大部分教授、企业家都是70后。下面，就天亲关系的主题，我讲三点。
一、人在天地之中的位置。船山认为在天地人当中人的位置最重要，这是船山思想非常鲜明的一个特征。他有一首这样的诗，梁剑教授也特别看重。“天地既设位，人微何以参。分明有人主，天地不能堪。”写得太好了，这个诗不是一般胸襟的人写得出来的。人是天地之心，是自然的主宰，这也是船山先生说的。船山认为人的出处是天地，重人从而重天地，但如果只注重天地，而轻视人，那么，人就会“负天地之至仁而自负其生”，也成为封建禁锢破坏人文启蒙的帮凶。

二、船山对于程朱理学中心观点“存天理、灭人欲”的纠偏。船山先生提出了自己针锋相对的意见，天地在人之中，人与天地平行，“人人之各得，即天理之大同”，这是对胡安国父子思想“天理人欲同理异情”的继承发展。船山先生的观点很合理，六个字：“从天理、顺人情”。我认为讲得好，不是灭人欲，而是顺人情。船山先生是特别能共情的哲学家，这又是他的一个特点。第一个是重人，第二个共情，第三个是孝亲。统而言之就是“从天理、顺人情”的天亲的同一关系。船山是以全身心的生命体验来完成他的哲学理想建构的一个人。他不觉得自己苦，不觉得自己生活在封闭的石船山苦，我们高校外出研学可以去那儿看看，那儿不是活受罪，不是下地狱，不是凄惨。是活泼泼的做学问。船山40多年没有跟王公大臣接触，省、市、县的一把手都分别给他写过信或前往探望，他要么不见，要么连信也不回。他独守船山绝谷做什么呢，他在那里也能通经致用。“素利吾外，致养吾内”，这是船山对天人关系的通经致用。吾外气，吾内性；利用天之气，养吾浩然之气、穷究天理是为了安顿身心。从天理是为了更好的事亲，孝亲是根本意义上的顺人情。《西铭》中说：“富贵恩泽将厚吾之身，贫贱忧戚庸玉汝于成”，天赐亲生养我乃以乾道厚吾生，不失吾常；吾忧亲以玉成我的坤顺之德，适得吾体。王船山在石船山谷最后的17年是人生最丰收的17年，平均一年两本书。所以，精神世界我不觉得他是苦的，他很富足，也就是那种“学而时习之，不亦悦乎”与“知我其天乎”的状态。

三、船山认为解决天亲矛盾的机理在于天亲、人我共情。天亲、亲我构成形上形下的矛盾纠缠。我们衡阳针对自古以来的亲子关系普遍现象有一句俗语，“崽想娘，扁担长；娘想崽，路头长。”过去读书人离家，需要肩挑行李。孩儿对双亲的思念也许就是拿起扁担的那一刻，而双亲特别是娘亲，则是“儿行千里母担忧”。孝亲与慈幼都是美德，而从来我们需要后天加强培养的是前者，慈幼，似乎是人类与生俱来的。船山与弟子之间情同父子的关系，如与本地的唐须竹、上海的章有谟，可以理解为一种道德意义上的天亲“大切”合一式的父子关系。在他的义薄云天的弟子们看来，天在心中，即亲在心中。（展示王船山劝留章有谟时写作的诗歌名句书法作品：华亭莫拟归鹤怨，湘山布谷未催耕。）在这种意义上看，古代因忠孝不能两全的“夺情”，并不符合天亲合一的古今通义，是愚忠，最可悲的莫过于为一姓天下的主动大义灭亲。船山先生最善于利用“我”自身的天亲合一——“身心合一”解决家国矛盾。他有一句话大意是说：“我之为臣故知忠，我之为子故知孝，忠孝非人为外在的强加，而是自我实践于其身心之侧。”船山认为孝亲是人之根，我认为不仅是人之根，还是打通天人之际的一架梯子。亲是家庭的，从家到族到国到天下，这中间便构成了梯级。天亲合一的哲思把这些个梯级囊括在内。船山有一副对联：“结缦亭而梯月，开琼筵以坐花。”可以说，船山以孝心为梯子，架设、修成了“相天造命”的这么一条通天路。前面所述的船山诗“分明有人主，天地不能堪”，“人主”讲的就是内圣外王的人，内圣即可以人知天、以德合天，外王即可以辅佐、参赞天地为万物造命。解决私天下与公天下的矛盾，比如船山有“天之子”说：“我之与天子皆天之子，则天子无以异；天子与天下，皆天之子，则天下无以异。”这既是对天子的鞭策，也是对天下士大夫的鞭策。船山三义说：一人正义，一时大义，古今通义。古今通义乃天下共生共情主义，相当于将冯友兰所提出的道德境界与天地境界合一，差不多就是人类命运共同体理论雏形。我们今天讲的天亲合一意义上的孝子，无论是天之克肖子还是孝顺父母的君子，这里的大孝之心，就是对天下的负责，船山先生可以帮我们拔高到这个高度。

好，今天由于时间关系，我就分享这么多。以后欢迎大家到我们船山故里来，实地研学，我们很多地方可以共享，可以得到更多切身的体会，也就是今天梁剑教授讲的知之切。从知之切入手，我们就是在以情感与生命体验在做学问，学问就不只是一堆冰冷的材料。

(根据授课录音整理，整理人：张春景)
(责任编辑：相天)

搜索

热门标签:

华东师范大学“船山论坛”第五讲之分享