【明】王阳明
 人在仕途，比之退处山林时，其工夫之难十倍，非得良友时时警发砥砺，则其平日之所志向，鲜有不潜移默夺，驰然日就于颓靡者。
【人在官场上（修身），与退处山林时相比，那工夫要困难十倍，假如没有良友时时提醒相互砥砺，那么他平日里的志向，很少不被潜移默化，一天天松懈以至于颓废萎靡不振的。】
近与诚甫言，在京师相与者少，二君必须预先相约定，彼此但见微有动气处，即须提起致良知话头，互相规切。
【近来我和诚甫说，在京城交往的人不多，两人必须预先约定好（见面的事宜），才能一看到对方只要略微有动气的地方，就要提起致良知的话头，互相规劝。】
凡人言语正到快意时，便截然能忍默得；意气正到发扬时，便翕然能收敛得；愤怒嗜欲正到胜沸时，便廓然能消化得：此非天下之大勇者不能也。
【大凡一个人说话正到快意的时候就能截然忍住，默默不说；意气正到发扬时就能翕然收敛得住；愤怒和嗜欲正到顶点时就能廓然消除：这些不是天下大智大勇的人是做不到的。】
然见得良知亲切时，其工夫又自不难。缘此数病，良知之所本无，只因良知昏昧蔽塞而后有，若良知一提醒时，即如白日一出，而魍魉自消矣。《中庸》谓“知耻近乎勇”。所谓知耻，只是耻其不能致得自己良知耳。今人多以言语不能屈服得人为耻，意气不能陵轧得人为耻，愤怒嗜欲不能直意任情得人为耻，殊不知此数病者，皆是蔽塞自己良知之事，正君子之所宜深耻者。今乃反以不能蔽塞自己良知为耻，正是耻非其所当耻，而不知耻其所当耻也。可不大哀乎！
【然而，能够亲自切确地觉察到自己良知的，那工夫自然不难。因为这几种毛病，（误以为）良知本来没有的，只因良知受到昏昧蔽塞了，假如良知一旦被唤醒，就如太阳出来，魑魅魍魉自然消失。《中庸》说“知道什么是耻辱，就近于懂得什么是勇了”。所谓知耻，只是以他不能获得自己的良知为耻罢了。现在，人们多把言语不能使别人屈服作为耻辱，以意气不能凌轧别人之上为耻辱，以愤怒和嗜欲不能率性任情为耻辱，良知为耻辱，正是以不是他所应该感到耻辱的为耻，却不知以他所应当感到耻辱的为耻。可以不感到深深地悲哀吗？】
诸君皆平日所知厚者，区区之心，爱莫为助，只愿诸君都做个古之大臣。古之所谓大臣者，更不称他有甚知谋才略，只是一个“断断无他技”，“休休如有容”而已。诸君知谋才略，自是超然出于众人之上，所未能自信者，只是未能致得自己良知，未全得断断休休体段耳。今天下事势，如沈痾积痿，所望以起死回生者，实有在于诸君子。若自己病痛未能除得，何以能疗得天下之病！此区区一念之诚，所以不能不为诸君一竭尽者也。
【诸位都是我平日里的深交，我这点小小的心意，隐而不显，不能帮助到你们，只希望诸位君子都做个古代大臣那样的人。古代所谓的大臣，并不称扬他有什么智谋才略，只是一个（像《尚书•秦誓》和《礼记•大学》里说的）“耿介正直，能够干净利落地发表自己的意见，即使没有别的长处，但他心地善良，能够容纳他人”的人罢了。诸位的智谋才略自然超出于众人之上，所不能自信的，只是不能获得自己的良知，不能完全达到“断断”和“休休”的阶段吧。如今，天下的形势好比一个人重病多年，希望起死回生，这实在寄希望于诸位了。假如自身的病患还没有出去，如何能够疗救天下的疾病！这是我一点小小的诚意，不能不为诸位竭尽所能的原因。】
诸君每相见时，幸默以此意相规切之，须是克去己私，真能以天地万物为一体，实康济得天下，挽回三代之治，方是不负如此圣明之君，方能报得如此知遇，不枉了因此一大事来出世一遭也。病卧山林，只好修药饵苟延喘息。但于诸君出处，亦有痛痒相关者，不觉缕缕至此。幸亮此情也！
【诸位每次相见的时候，希望内心能够以我这番好意相互勉励，一定是要除去一己之私，真能把天地间的万物看作一体，切实拯救天下，尽力挽回尧、舜、禹三代的政治气象，才对得起如此圣明的君主，才能报答得了如此知遇之恩，才不虚枉这一辈子。我卧病山林，只好服药以苟延残喘，但与诸位的职务也有息息相关之处，不知不觉我就常常提到这些。希望你们谅解我的心情啊！】