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第一课 《大学》《中庸》（一） 第二节 《大学》章句释疑（绪论—第三章） （2015、11、18） 从个人来说，《大学》是人生的总方向盘，无论为人、为学、处事哪一方面，总方向是一致的。 从集体来说，《大学》是政治上的领导哲学，企业上的管理哲学，学校里的教育哲学，不同路途，大方向也是同归的。 重要的是迷津处的路标。因此笔者选取各章中的疑难句子，重点突破。 绪论部分的结尾：“其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”这里理解的关键是本末。本末只是因果递进关系，没有高低之意。其中有几层意思：其一：“本”指修身，前云“一是皆以修身为本"。如果修身不好，那么齐家治国平天下的“末”皆无从建立。其二：就国家角度来讲，“本”就是领导者本人的德行修为，如果领导人没有做好，那么天下太平的“末”就不可能实现。以个人现实意义来讲，“本'就是我们为人的根本，既是德行，核心就是孝道。如果人没有孝道，没有德行的根本，那麼人生的财富、健康、成功、智慧等“末”就决定不能实现，纵然暂时得到，要么就是无源之水，必不长久，要么就是福中有祸了。 船山综述：此句接“修身”而来。故，本，谓身也。“所厚”，谓家也。古之人以身为家之本矣。 井泉综述：船山的理解来自《论语·卫灵公》（15、14）的启迪：子曰:"躬自厚而薄责于人，则远怨矣。"厚，即高标准、严要求；薄，即低标准，宽要求。齐家，所当厚者，即本，即自身；所当薄者，即末，即家人。而不是本末倒置。 传文第一章。“克明峻德”。克不是克服，而是发扬，成语“克勤克俭”中的克保留了这一意义。克明是一个词，彰明之意。峻德，如高山一样崇高的道德。 第二章 “苟日新，日日新，又日新。”三个新，两层意思。第一层是前两个新，假设条件关系，即某件事只要可以每日创新，就一定要坚持天天创新；第二层理解的关键是“又”字，当指另一个系统，或者说创新到一定时候，由量变产生的质变阶段。这是一句千古格言，以商汤盘铭比喻创新的重要性，非常形象生动，习近平上任总书记时即引用到。商盘与孔鼎的典故对应。李商隐《韩碑》诗中有“汤盘孔鼎有述作，今无其器存其辞。呜呼圣王及圣相，相与烜赫流淳熙。”汤盘：传为商汤沐浴之器；孔鼎，指孔子祖先正考父之鼎，二者上面的铭文分别在《礼记》和《左传》中有记载。 第三章，“穆穆文王,于缉熙敬止!”于，是发语语气词，相当于“啊”。 “缉熙敬止”与“景行行止”的用法差不多 ，意思为：“继续发扬光明的德行，恭敬于自己的至善之地。”如切如磋、如琢如磨，均指精益求精。 【串】《论语·学而》（1、15）子贡与孔子的对话。 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓欤？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者 子贡能做到“贫无谄,富无骄”已相当难了,但到底还是有着内心的自惭或自得。而“贫而乐道,富而好礼”则已经超越了对贫富本身的计较。所以得到孔子的启发后，子贡想到了诗经中可以用来理解“精益求精”的典故——古代匠人加工象牙等骨器切了还要磋，加工玉器琢了还要磨。看来子贡说的“贫而无谄，富而无骄”的品行只是像匠人的初加工——“切”和“琢”，孔子说的“贫而乐道，富而好礼”的德行就像是匠人的深加工——“磋”和“磨”了。 《诗》可以兴，兴即比兴，学《诗》可以培养由此及彼的联想思维能力。会学习的人，都是能够举一反三的。所以孔子对子贡的表现感到非常欣慰，仅次于欣赏举一反十的颜回。 (责任编辑：相天) |