 第一课 《大学》《中庸》（一） 第一节 概述 《学庸》 （2015、11、16） 朱熹概释《中庸》：中者，无过无不及之所谓也；庸者，常也。 船山概释《中庸》：庸者，用也 井泉述：中以致用，适以为常。中者，适中也；适者，适应也；常者，日常也。 【串述】 老子原文：道可道，非常道；名可名，非常名。（老子《道德经》） 道可道，非常道——最初老子的原文是“道可道，非恒道；名可名，非恒名。”在汉代为避文帝（刘恒）的讳，才改为“常”，“常”即永恒。 道可道，第一个“道”表示万事万物的真理，“可道”可以理解为“道说”。非常道，“非”即是“并非”；“常道”即永恒不变。 “道可道，非常道”整句话的意思是：可以道说的道，并不是我们平常理解的这个道，可以道说的名，也不是我们平常所理解的名。 “道可道，非常道”中的“非常道”，这个“道”并非永远不变的。理解分三种： （1）：圣人之道是可以行走的，但并非是唯一不变的道路；真正的名声是可以去求得的，但并非一般人一直追求的名声。 （2）：道是可以被说出来的，说出来的却不是永恒的道，万物是可以去命名的，但却不是万物永恒的名。 （3）：道本身也是遵循着一定的“道”，但这个“道”并不是平时可以观测到的最基本的道，虽然对这个“道”也确实存在着，但不是以现有的道的维度所能解释的。 两种解释差距甚大，只希望大家能求同存异，开诚布公求同存异一起探讨最实用最合乎情理的道。《道德经》和《易经》是人类智慧的顶峰，诗无达诂，学亦然，学者需能纳百家之言，不要盖棺定论。 船山原文：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”人性之善征矣。故以言征性善者，知性，乃知善不易以言征也。必及乎此而后得之。诚及乎此，则若火之始然，泉之始达，道义之门启而常存。若乍见孺子入井而怵惕恻隐，乃梏亡之余仅见于情耳。其存不常，其门不启；或用不逮乎体，或体随用而流；乃孟子之权辞，非所以征性善也。（船山《思问录》） 豆瓣讨论组大明日月回答南风相关提问： 人性之善征矣”，是承接上文而来的。船山的意思是，论语开篇的言说才能作为性善的明证，而孟子的“乍见孺子入井”则不够。“火之始然，泉之始达”见于孟子。孟子讲这句话时说的是四端的扩充，船山用在这里是指性体的扩充。性日生日成，犹泉之越流越浩大。征，解释为（使）显示、（使）呈现为最佳，古代哲人，余非常景仰王船山，其思想深度不亚于维特根斯坦与海德格尔。 《大学·释格物致知》 朱熹原文：所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其己知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。 井泉述：欲致吾知，即物穷理。人心之灵，莫不有知；天下之物，莫不有理。已知益穷，求至其极。用力之久，豁然贯通。众物吾心，俱到俱明；表里精粗，全体大用。 (责任编辑：百合) |