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《船山史论精义》系为“学在船山”读书会备课稿，本网和作者保留版权所有，侵权必究。——编者 第一 讲、如何镇静流俗之心？ 【《宋论》原文】太宗曰：“朕无他好，惟喜读书。”古之成败得失之故，迭至而相警，以域其聪明，其神闲，其气肃，其几不可已，其得不能忘，如是，流俗之相荧者，不待拒而自不相亲。 【精义入神】此段“域其聪明”四字至要。太宗不及太祖之贤，然其以读书自我激励，大方向是正确的。 “域”，将心思限定在一定范围内，不自作多情，就不容易导致玩弄小聪明，不容易在“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”（《红楼梦》）《大学》中强调“格物”在“诚意正心”之先，其中的格字，就是此理。格当作推本求源理解，即与前文的“物有本末，事有终始”相呼应。 【《宋论》原文】形见于外，饰美以进者，相奖以道艺，其人非必贤，其所习者抑不诡于正矣。精之、备之，而道存焉。 【精义入神】此段“相奖以道艺”五字至要。倘若凡事重物质奖励，则无疑偏离此道，舍本逐末。格物之物，事物之本原。比如运动，本原在健身与道艺之美，非竞技。若以技术乃至竞争为本，则所当薄者（竞技）厚，而所当厚者（身体与道艺）薄。而如船山所剖析：竞者必躁，而躁者必纷乱，行毁于躁乱而成于镇静。镇静必来自于追求事物的本质，而非衍生之末。这也表明船山不愧为孔子的衣钵传人：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。德者，循物之理得之于心，非利益之得；仁者，爱物之生纯之于情，而非欲望之杂。 【《宋论》原文】苟以流俗之心而读书，则读书亦嗜好而已。如是者其淫有三：色淫、身淫、志淫。惟无欲而后可以读书。太宗之言，殆知道者之言也。 【精义入神】色，物之形态也；声，文之声韵也；志，事之情节也。读书追求这三点而不求思想内涵，也都是舍本逐末。船山在《俟解》中论及程子斥责谢上蔡读史书的状态为玩物丧志时说，玩，就是喜而弄之；丧志就是，当情节痛快淋漓时读者流连不舍，代为悲喜，神飞魂荡而不能自持，而高远志向不知何往。胡适之所以斥责律诗是“下流”（末流）的东西，而称赞古风是古代的白话自由诗，就是反对律诗过于讲究对仗、声韵等形式。知此，则可以将曾国藩“作诗以声调为本”的滥调弃如糟粕。而王夫之《姜斋诗话》中的论点方为正道：“无论诗歌与长行文字,俱以意为主。意犹帅也。无帅之兵,谓之乌合。李、杜所以称大家者,无意之诗,十不得一二也。烟云泉石,花鸟苔林,金铺锦帐,寓意则灵。”思想内涵，是一切书之本。 第二讲、大臣之道，在养性气 【《宋论》原文】大臣之道，徐以相事会之宜，静以需众志之定，恒若有所俟而不遽，乃以熟尝其条理，而建不可拔之基。 【精义入神】此段教大臣养性气之法，在徐、静、恒三字，徐则气缓，静则存神，恒则性定。气缓以定神，定神以摄气，“气静而性乃定”（船山语）。此法与礼记开篇“毋不敬、安定辞、俨若思”言习礼之心法三步曲，宗旨是一致的。而船山所提出的三个字，更具有实操价值。 【《宋论》原文】受政之初，人望未归；得君之始，上情未获；则抑养以冲和，持以审固。泊乎若无所营，渊乎若不可测，而后斟酌饱满，以为社稷生民谢无疆之恤。 【精义入神】引道入儒，此乃船山晚岁精神气质之化成。此段造语当受《道德经》影响。如冲和出自第四十二章“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”泊乎句或胎息于第八章“居善地，心善渊”，第十五章“旷兮其若谷，混兮其若浊”，第二十章“众人熙熙，如享太牢，如春登台。 我独泊兮，其未兆； 沌沌兮，如婴儿之未孩； 累累兮，若无所归。”第二十一章“惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物”。所谓冲和，即阴阳二气对冲和合而为贞一之性；泊乎、渊乎为船山提出的涵养性气的心法，较其前述的徐、静、恒三字，明显虚了很多，然而正可以虚实结合致养性气，此中虚法可谓“动不丧无”(船山《躬园说》，下同)，前述实法，可谓“静不丧有”。 (责任编辑：相天) |