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人从气质格局而论，可以有三层架构：心，志，身。 心定而后志立，志立而后心正，心正而后身修。 心，身之主脑，犹如计算机之主机。常言曰：“人身小宇宙”。陆子曰：“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。壶生曰：“吾心乃宇宙这台计算机的主机。” 心象有二：一曰魂，一曰魄。心气散而为魂，心气聚而为魄。 心理有二：心明而有得谓之德，心暗而蒙昧谓之意。明德而后知良，昧心而后气馁。 懦夫有魂而无魄，淫人有意而无德。 志，知能合于一心之谓也，士气充盈一心之状也，胆魄识力之心象也，自脱习气、自拔俗流之动力也。孟子曰：“志一以动气，气一以动志。蹶者趋者，是气反动其心。”壶生的理解：专注于致良知，足以鼓动心之正气良能；专注于极良能，足以鼓动心之明德良知。一蹶不振者、奉迎者，这种心气反过来动摇了他的心。 身，非仅人身之设，乃大人之格局，顶天立地而跻身三才之一者也。孟子曰：“从其大体者，为大人；从其小体者，为小人。”又曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”大体，即心灵之身，偏义复词“身心”是也；小体，眼耳口腹之欲而已。 《易》之《系辞》曰：“一阴一阳之谓道，继之者善，成之者性也。”船山诠释曰：继之则有善，不继则不善，天无有不继，故善；不继不能成，不成未有性，人有所不继，故有恶。壶生的理解：：继善成善，天之道；继善成性，人之道。天之成善，曰道济；人之成性，曰德修。人继天之道，和合阴阳之气则有善；善济人之心，悦乐心灵，即生性气。善养天赋之性气，即可修成大人之身心；善人者，善法天地圣贤之大人也。人之性气可反哺天地之元气，参赞天地之化育；培天地之元气，即为船山所谓相天造命之天人。 (责任编辑：相天) |