船山名著《思问录》以解读《论语》开篇而开篇。
　　【《思问录》原文】“学而时习之，不亦说(yuè同“悦”)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎？”人性之善征矣！故以言征性善者，知性，乃知善不易以言征也。必及乎此而后得之。诚及乎此，则若火之始燃，泉之始达，道义之门启而常存。
　　【笔者意译】孔子说：“学习并且在适当的时候地去实践练习，不也感到喜悦吗？“有志同道合的人从远方来，不也感到快乐吗？别人不了解我但我不生气，不也是有道德修养的人吗？”人性的善良从这里得到了印证啊！所以凭着言辞来印证人性本善，了解人性，才会知道善良不容易凭着言辞印证。言辞必需达到上述孔子的这个程度人性本善才能得到印证。一个人诚实到了这个程度，就像火苗最初燃烧、泉水最初冒出，道德仁义的大门也就开启并且从此恒常存在了。
　　【笔者心德】本节被朱熹形容为“积德之基、入道之门”。需要重点理解的地方：
　　1、学与习的关系，学是基础，习是巩固；学关系理论知识，习关乎实践练习。前者重要，后者更重要。比如，学语文，会背经典课文重要，会写精彩的作文更重要；学数学，背公式定理重要，会灵活解应用题更重要。
　　2、本段包含三层意思：学习、交友、自处。依次涉及人生的三个精神层面。三个分句表面看是三件事，内在是连贯的，独自在家学习是能因发现而喜悦的，朋友来交流了，便会有更多的快乐，即使交流不投机，各有保留，这正是可以检验出君子之德的时候。一句话，君子无往不适。
　　3、孔子的教义非常丰富，但有一以贯之的宗旨，他告诉我们人生的终极目的是做一个悦乐君子。
　　4、王夫之给出的是哲理解读。从儒家开宗明义的进德之门看出人性本善。他在《读四书大全说》中解说道：“学者内以安其身，外以成其身……无求悦乐于外物，自勉于习，广益于朋，无以知、不知动其心，固可以开初学入德之门。言乎悦而天理之来复者尽矣，言乎乐而天理之流行者著矣，言乎君子而天德之攸凝者至矣。则亦可以统作圣之功”。他在《俟解》又一次强调：“养习于童蒙，则作圣之功立于此。”《易经・系辞上》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。” （一阴一阳的运行变化称之为道，人从天道变化中得到了善，人性使天道赋予人的这种善得到完成和显现。——笔者译）王夫之是首次对这一著名理论详加发挥、提炼出“继善成性、习与性成”观点的思想家。系辞是孔子对周易的解说词。为什么说人从天道变化中得到了善呢？笔者认为，元典时代文明人类即能从阴阳交合的变化中感受天道生生不息的“善”的力量，于是本善的人性产生了，本善的人性又进一步发展这种万物生长所需要的“善”。王夫之从普通人修成大善君子的过程看到了“继善成性”的必然趋势：能爱人，即是善；止于至善，即是仁。而爱人建立在自爱基础之上。学习，是训练自爱的能力；交友，是爱人的体现；不生还不是朋友的别人的气，不因此破坏自己内心的安详，是检验自爱能力的最高标尺。

【井泉 撰稿 觉生 编辑】
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【2018.7.29】
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