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我有一位心仪了十年之久的老朋友，一直想着去造访，最近终于得缘相见。想必这位大度的朋友也不见外，大约原本他是喜欢孤独的。他，便是大云山。 十年前，因为一份书缘，我结识了大云山——书中化名的云雾山，当然，还有书中的贫困乡村中学——现实中已经焕发新颜的大云中学。那是一本叫做《疼痛》的书，长篇小说，上卷。下卷没有出来，我推测是作者担心读者——没有几个喜欢被文字烁伤的缘故。这位作者是衡阳文坛的独行侠，一位真正的船山精神传人——他恰巧也姓王，而且笔名中也有一个山字。他几十年如一日，居住大云山下，不慕城市繁华，躬耕三尺讲台。更巧的是，一向不热心“组织”的他，唯独是船山文化研究会的一员，闭关三年，最近写成了四十万字的又一长篇——《王船山》。 记者节——11月8日，在东方食府吃过早餐，未及八点，我们——船山故里的新闻主管领导、全体记者，一行数十人，一路向西，驶向百里之外、衡邵接壤之地的大云山。 大云山，亦名白云山、耶姜山，海拔996.4米，位于衡阳、祁东和邵东三县交界处。蒸水从这里发源，横贯全县一直流到衡阳市石鼓书院与湘江汇合。据当地人介绍，这里有地中缝，南天柱，一线天，鸭婆石，坚根石，青蛙石，叫化岩，鸡冠峰，姊妹石，狮子石，道士石，仙人斧，仙人床，仙人桥，天河，乌龟洞等自然景点。而且也有极为丰富的人文资源，这里原是一座道教名山，曾建有48庵，香火不断。大云山地势险要，历为兵家必争之地。1852年，太平军将士与清兵在此鏖战。抗战时期，修有炮楼，现残存有石砖。明代著名学者邹统鲁在此隐居，著有《大云山庄诗文集》。 最令人称道的当数明末清初的“伯夷叔齐”——王介之、王夫之兄弟。 据史料记载：清顺治八年到十一年（1651～1654），王夫之从广西的南明永历王朝脱险后，为避孙可望之害，与大哥王介之隐居于此，历时三载,，尔后，他作别长兄，徙居常宁洋泉西庄源。王介之则于大云山麓的长乐石狮岭“筑其居，名‘泥堂’”，闭门著书授徒，“煮脱粟，薪榾拙，鹑衣草冠四十余年”，“与耕凿屠贩之人不相异”，其毕生致力于经学，著有《春秋四传质》、《春秋家说补》、《周易本义质》、《诗序参》、《诗经尊序》等书，其中《春秋四传质》后被收入《四库全书》。晚年自题座右铭：“到老六经犹末了，及归一点不成灰。” 在上山途中，我问一当地青年知道耶姜山不，答曰不知，我没再往下说，我担心他更不知王夫之与大云山有何关系。据考证，耶姜山以产野姜得名，三年之中，王夫之生活困顿，常以食用野姜度日。后来形势好转，先生定居曲兰石船山下湘西草堂后，不忘苦难，仍取书斋名曰姜斋，并作了著名的《卖姜词》，以老姜之性明志。反清名将李定国反攻到衡阳，派人来劝夫之兄弟出大云山，继续效力南明政权。王夫之不仅不肯，还在这年作了一篇《章灵赋》，明白地表达了自己的态度。赋注中说：“时上受孙可望之迎，实为所挟，既拂君臣之大义，首辅山阴严公(起恒)，以正色立廷，不行可望之王封，为可望贼杀。君见挟，相受害，此岂可托足者哉！是以屏迹居幽，遁于蒸水之原。而可望别部大帅李定国，出粤楚，屡有克捷，兵威震耳。当斯时也，欲留则不得干净之土以藏身，欲往则不忍就窃柄之魁以受命，进退萦回，谁为吾所当崇事者哉？既素秉清虚之志，以内决于心，固非悠悠纷纷者能知余之所好也。”所谓“素秉清虚之志”，实际上就说自己早就抱道家“以几远害”之人生策略。赋末乱曰有“督非我经，雌不堪兮”句，船山自注云：“《庄子》：‘缘督以为经’。督如人身之督脉，居中而行于虚。善不近名，恶不近刑，不凝滞而与物推移，所谓缘督也。”“与物推移而知雄守雌，以苟全其身而得利涉，既非所能为，则将退伏幽栖，俟曙而鸣。”尽管船山自称退隐山林为了等待曙光而引吭，体现着某种希冀，然而曙光在哪，何时能鸣，他心中是迷茫无底的。这时对他真正起作用的是他所秉持的道家退隐自全理念，正是这一理念促使他下决心再也不追随永历小朝廷而选择退伏。 《大云山歌》系船山仅存两幅草书之一，我在中国书法网上下载以后，一直珍藏在专用的船山图片资料电脑文档中。书风幽雅古朴，疏密有致，刚柔相济，神清气舒，俊秀潇洒，具有浓郁的文人书气息，可谓书坛难得珍品。曾对大书法家、伟大领袖毛泽东的书风产生过直接影响。《大云山歌》是王夫之为熊畏斋六十大寿所作，全文如下：“湘山之高云山高，朱鸟回翮蟠云翱。群仙握符顾九宇，翩然来下挥旌旄。我闻石笈金扃在峰顶，绿苔不掩珠光炯。迩来六百四十六春秋，紫金液老三花鼎。鼎里刀圭人不识，悬待其人烹太极。静如止水暖如云，即此春壶贮春色。我欲从之君许否，愿酌红泉为君寿。松云萝月数峰前，玉露凝香挹天酒。”其时，王夫之游走不定，穷困潦倒，可是正如孔子奔波列国、流离失所十四载，而志不可夺一般，从《大云山歌》映射出的高人雅士的节操，恰如“绿苔不掩珠光炯”。 船山《小云山记》中也连带介绍了大云山：“湘西之山，自耶姜并湘以东，其复数十；以北至于大云。大云之山遂东，其陵乘十数，因而曼衍，以至于蒸、湘之交。大云之北麓有溪焉，并山而东，以汇于蒸。”“当湘西群山之东，得大云之委，而临曼衍之首者也，故若此。”“系乎大云而小者，大云庞然大也。或曰：道士申泰芝者，修其养生之术于大云，而以小云为别馆，故小之。”曼衍，即连绵不绝。言湘西群山以大云为首。据船山自叙，从康熙三年(1664)以后，每年都游云山一次，可知道家的隐居生活和修炼方式对于他的心灵疗伤效用。《五十自定稿》中有《云山妙峰庵云是申泰芝炼丹处》：“松阴合绿雾，木末飞空光。幽烛既云密，遥情欻已长。首夏积翠鲜，亭午条风凉。烟容澄岳壑，水气辨蒸湘。圆宇目所镜，孤立心未央。寓形俄邂逅，仙游昔回翔。恻彼鸾鹤情，引兹邱海望。羽蜕固有待，仁乐讵无方！怀炎登天庭，悲忧陟首阳。缮性良有藉，终生胡弭忘。”此诗作于康熙四年夏天，其时船山已47岁。可以看出，船山在清王朝政权逐渐巩固之后，内心十分复杂：一方面要借登大云山来发抒、消除家破国亡的忧愤与无奈，另一方面又想修习申泰芝的道教养生之术，使生命得以健全，使文化复国之梦得以延续。隐居大云山期间，王夫之除与同样隐居于此的大儒邹统鲁、熊畏斋等人交往甚密外，还曾与山上妙峰庵不少僧人有交往，茹孽大师、万峰韬长老等。他对玄奘的法相宗特别欣赏，撰有《三藏法师八识规矩赞》《相宗络索》《广明大师小传》等佛学著述，对佛学既有批判，又有吸取。妙峰庵如今已毁，遗迹尚存，松柏长青，浓荫匝地，一个无形的气场犹藏于大云山顶巨岩之下，我独自徘徊了几分钟，无语而去。申泰芝，唐代南岳著名道士，字广祥，邵州人，游南岳于祝融峰顶遇异人传金丹火龙之术，既而炼丹大云山之北，唐玄宗时曾被召到长安。 我是个有些“恐高症”的人，这次攀登大云山却非常轻松，因为心中偶像的无形的激励。当我终于立于仿佛梦中才出现过的大云之巅，我想王船山也一定踏过我脚下白云般的岩石，因为有他的两句诗为证：“圆宇目所镜，孤立心未央。”矢志哲学的诗人王船山与矢志政治的诗人的杜甫其实是两种境界。在船山眼里，“会当凌绝顶，一览众山小”的抱负早被“鱼龙血战”的残酷现实碾为齑粉，他清醒的认识到，圆阔无边的宇宙只是目镜中的假象，真正的宇宙藏在他孤独的内心，是那样的无边无际，然而他也很清楚，自己唯一要做的事情，是替倾覆了的天地保全一颗仁心。船山文化研究会浙江台州会员牟铭海先生有诗：“孤村立影王夫子，击水中流毛润之。志士仁人同努力，皆因黎庶待桑菑。”为天地立心、为生民立命的方式有多种，因人因时而异，不可强求一律。然而，当我们登高望远，游目骋怀，有一个感想应是相同的，那就是——孤独。对于普通人，当我们兴尽而返，把背影留给大山，大山依然如我们朝着他挺进时一样沉默宁静着，纵然有数千年血火纷飞的人类历史，当万千足音渐行渐远，其深处也如同大山幽谷一样寂静，似乎从来就人迹罕至。对于时代的巨人，不错，山高人为峰，但生命个体不能永远是峰，因此伟大的心灵常有“前不见古人、后不见来者”之浩叹。 我一直思忖着的一个问题，此次大云之行让我找到了答案。这就是王船山在有关大云小云的诗文中一再感叹的云山之高—— 追求高度，原本就是追求孤独，孤独是仁者的本分，惟其如此，才是至善至美的境地。 (责任编辑：百合) |