四、王夫之笔下的唐端笏。+ e8 \( V: w# d+ P
当我们知道了朱慈烘的存在，又证明了唐端笏就是他。朱慈烘是“皇孙”，这是从“万历”皇帝的角度上看；他又是“翠涛王孙”，这是从桂王世家的角度上看。
+ F" W- G. |$ c在《唐氏族谱》中有唐端笏次兄唐端绅，字峨臣的《唐峨臣墓志》，记录了唐端笏与王夫之最早的交往：# b) Y; q  M: `- `
    岁乙巳夏，抱疴荒径，不闻人语者五十日，唐子须竹投一函以问交，余谢病未遑也。
* a& Q9 Q0 H' ?间岁丙午，须竹踏新雨而至，欢然相得之晚。6 v! h9 {2 `0 N  [+ ]
乙巳是1665年，在《红楼梦》中史湘云判词云“襁褓之间父母违”。同时用“鸡人”寓意唐端笏的身份。在王夫之《躬园百韵》中有“君生我弱冠”句，在《惜馀鬒赋》中有“…余九龄而既婴。晋弱年而修度兮…”句。我们断定唐端笏生于1645年，即农历乙酉年，这样作为属鸡之人的“鸡人”，他才可能是“襁褓中父母叹双亡”。他出生的时间与桂恭王遇害时间交错，在一岁有余，母亲又在乱军入室前自缢。1665年他已满二十岁，所以王夫之才说“君生我弱冠”。所谓“余九龄”，船山学者有所不解，把“婴”看作“瀛”之讳，就明白了，桂王1627年藩衡阳，其年王夫之九岁。把自己与桂王家的关系、把唐端笏与自己的关系放在一起，就是《惜馀鬒赋》中这两句辞的含义。3 E5 l9 l0 ?5 l5 G2 M! ~) h
我们顺便说唐端笏的卒年。在唐端笏堂叔父唐克恕的《唐一竿生诗》抄本中有一首《古遗侄新逝，躬园侄复病且垂危，以生平文稿属为收藏，退而志哀》诗。有船山学者就是根据这首诗的属年，即乙酉（1705年），判断出唐端笏卒年。但是他们没看清“退而志哀”四字之所指。事实上唐端笏的确大病一场，甚至料理了“后事”，但他并没有死。（《靖本石头记》中夹的“脂批”有“甲申（1704）泪笔”，可见这是唐端笏在乙酉前“大病”时的“遗言”。）唐克恕在这里用“垂危”二字打了一个“擦边球”，用来“瞒人”。在《红楼梦》则是第五十五回“湘云亦因时气所感，亦卧病于蘅芜苑，一天医药不断”。实际上唐端笏的重病更应该是因为章有谟壬午除夕逝世后，思念和孤独所致，然后加上义兄之死打击。“畸笏”之名即由壬午之别而出。在乙酉年后，唐端笏本人可能再也没有在“湘西”出现，孤居而名“老朽”。在1714年他的灵柩回到湘西，终年七十岁。（1714年的断定在《重返红楼梦》中）/ `' a, I% y! [* K; p; [. s
王夫之第一首标出唐端笏的诗是《与唐须竹夜话》，属年戊申（1668年），是游王夫之门下的隔年，诗有两首：
' `( ?) D- \, F5 G5 \1 S* Y    九春初歇雨，花屐不相期。踏藓亦何适，临风久系思。
4 N( ~' o9 H) }! Q  X5 K7 T; A    秋毫分九级，火电掣双眉。不与通消息，含情更待谁。
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        鼎鼎千秋意，劳劳夜语传。六经谁楚汉，一击试鹰鸇。
, X1 T& f1 }5 _  [        偶觉空群马，人疑泛月船。名心消已尽，无望古今怜。1 K$ H# H# }4 F/ a3 h$ R$ Y
从“火电”二字可知王夫之此时已经知道了唐端笏的身世。但是只有他的了解，唐端笏的身份仍然不能使天下信服，所以有“人疑泛月船”。这个时刻一直等到1674年“安远公”的出现，这个安远公是清人，就是《红楼梦》中的贾雨村，或云神武将军“冯唐”。有这个桂王府两代旧人的佐证，这时的王夫之才有信心写出《三月七日所闻》（1675年）这首诗，继而朱王孙翠涛这个人也出现了。在王之春《船山公年谱》中，他把朱翠涛出现的时间定在己酉年（1669年），根据是王夫之诗《听月楼倦客归山留别翠涛王孙》，但王夫之的这首诗并未属年，出现朱翠涛名字属年的最早在丙辰（1676年）。王之春所引的这首诗在王夫之《六十自定稿》中，他将其提至年代上限，根据不足。这首诗有“烂醉三万六千年”句，与王夫之《馀春歌为钦文世翁寿》中“会须满取三万六千日”句呼应，而这首“寿诗”不会早于1673年唐钦文六十岁，而且“烂醉”也不会早于“满取”；一个人间，一个天上。实际上，王夫之做百年的感叹，是对唐端笏写作《红楼梦》鸣亲冤于世人的期盼，所以才有“柳生左肘石穿肩”句。王之春没有确定出朱翠涛的身份，又怀疑他与王夫之早年偶然之交的朱王孙禋黎同为一人，为了过度，才把《留别》诗定于己酉。这里还有一个证据，王之春在引用王夫之《哭殇孙用罗文毅慰彭敷五丧子韵》时，他只引“两日朱明留不得”句为例，足见他认为自己理解王夫之这句诗的含义，即王夫之长孙名“夏”，与朱翠涛身份相冲，所以朱翠涛必须出现在1670年，即王夫之长孙殇之前。
# M( j! B% n8 C1 A王夫之《双鹤瑞舞赋》中有“梧云洗青，湘烟濯翠”句，这就是翠涛的出处之一，这里的“翠”是“绿玉”（思写王史）；而髯苏《赤壁怀古》的“乱石崩云，惊涛裂岸，捲起千堆雪”则是翠涛的另一出处，这里的“涛”是“鲸卿之韬”，呼应章有谟。对于《红楼梦》两者是呼应史湘云和薛宝钗。此赋里的“双鹤”恰恰是唐端笏和章有谟，而《惜馀鬒赋》中的“二子”也是指唐、章二人。《双鹤瑞舞赋》中的“望秀峰，梦漓水”正是宝玉前身神瑛侍者和黛玉前身绛珠草的居处，而其后的“弘慈”映衬了“宏慈”的存在。又：+ u1 ~, W# B6 {8 t7 _
    依琼艸乎蘅皋，就瑶浆於蕙圃。晞紫紘於朱轩，刷素裳於画庑。
/ f7 G! k4 O7 V. b( W  d    欣天和之沦浃，眷慈胥之弘溥。亦既安而既平，宜载鸣而载舞。
* E/ s$ G  n$ c, [& t8 F“草”王夫之常写作“艸”，是一种藏隐之笔，“湘西草堂”的“草”和“西”（古西字）都有寓意之笔，一个是“不实说”，一个是“占梦底”。“紘”通“宏”，此“紘”系“朱家窗内”之人，他是“慈胥（序辈）、弘溥”的“本家”。1 x/ @2 |- w; f. v/ a; i4 X
王夫之己酉年（1669年）有《同唐须竹游馺阁岩》诗：' Y! Z8 H) `) h6 Q; L
    昨日初收梅雨天，青空四幕碧光圆。微风引袂分溪草，断嶂当眉露岳莲。/ W% E8 s- i! M
    片石偶然传太古，同心无待问他年，斜晖已长青松影，尚惜苔茸映绿烟。* h/ |. A& R7 h
诗最后一句是鼓励唐端笏学习立世之道。唐端笏本人奢好陈献章、王守仁之学。从种种迹象看他虽游学王夫之，王夫之虽然在馺阁岩留住时为其剖示学术源流，辩朱、陆之异，辟心学之误，但唐端笏对心学并未放弃，这在《红楼梦》中也不无存在。在王夫之《书躬园哀子文后》文中，言唐端笏告诉王夫之，其十几岁的儿子能辟姚江之学，可见这不是来自王夫之的教导。我们说如果唐端笏兼听两家，既而驾御，可谓圣哉。姚江之学与湘西之学，一左一右支撑、开拓中华正道；彼此不融，正是一分为二的存在，而能把握合二为一者，时矣难矣。我们不禁想起“太极双鱼图”，如果把它当作一个“形”那就太可悲了，它不但反映了中华文化一分为二及合二为一的关系，并且它是“永动”。华山老图南真可谓世外高人，就在于他“不言”而“作象”，这样就跨越了时空的束缚。
: G/ Z7 B: |. C上面诗中“同心无待问他年”与王夫之《惜馀鬒赋》呼应，表达了王夫之对唐端笏这唯一大明正统的赤诚，但王夫之这种赤诚又不会仅仅局限于大明朝。
) G* m7 v4 f6 N( c5 o从1669年到1679年，即王夫之《六十自定稿》言及的时间范围内，是王夫之生活中重要时间段，也是《红楼梦》产生的历史时间。王夫之在《六十自定稿》前自序有：
4 M" [7 v9 E  C    甲寅以还，不期身遇之。或谓予胡胄，或谓予胡不胄，皆爱我者。谁知予情，予且不能自言，况望知者哉。
7 k7 H3 S+ e7 d' D. v9 M, L在王夫之《编年稿》，他为我们展现了所谓“身遇之”的内容（木虎之归）。我们先看《六十自定稿》中的《舟中上巳同须竹》：4 K8 X. [: u# ~/ [* W
    客思荡如何，心知令序过。韶吹先闰□，花信绪风和。6 h$ Q4 C0 b3 Z6 m0 U2 z( J0 L) q
    瑶草从谁拾，落英念已多。盈盈双白鸟，著意浴清波。4 O+ J9 O$ N. `  p
第三句的缺字很可能是“土”或“音（寅）”字，比喻“桂信”的所在。而“落英”的“英”字，这个字在王夫之诗中经常出现，既隐讳了第一代桂王“瀛”，交代了背景，又强调“英灵”的“灵”的存在，用来比喻永历朝为国捐躯的先烈；这种用法与“梅”的寓意一样，“梅”之典出唐诗“君看陌上梅花红，尽是离人眼中血”；“梅”又与“杨”对称，杨典在苏轼词“细看来，不是杨花，点点是离人泪”；梅与杨构成了《红楼梦》中林黛玉和薛宝钗的背景，一个是亡者，一个是遗者；《红楼梦》在“英”上加“王”，代表永历帝，与代表万历皇帝的“神（宗）”组成了“神瑛侍者”，强调了贾宝玉的身份是朱皇正统之后。所谓“双白鸟”呼应了《双鹤瑞舞赋》的“双鹤”。诗中的“瑶草”和“落英”已经接近《红楼梦》的“二玉合传”，而“双鹤”则是“二宝合传”的前身。( j) [5 @4 ~  ?6 q
有一点我们必须明白，是先有王夫之的诗文，后有《红楼梦》，《红楼梦》中的寓意背景就来源于王夫之这个“老明公”。所以在王夫之诗文中，包括在唐端笏出现前的诗文，就有被《红楼梦》借喻的内容，而王夫之借喻的方法，又与他自己本身的历史背景有关，与明末清初的历史时代有关，借助王夫之几十年的铺垫和探索，《红楼梦》的寓意手法才会厚重而有根基，而《红楼梦》借助这种存在，便“玄而不玄”了。
7 T4 F4 I  ^" d5 ^我们得出的结论是《红楼梦》的寓意方法与王夫之诗文中的寓意方法是两个彼此呼应的系统。我们定位王夫之是《红楼梦》的“原创”——创意者。. V& M" R" k& w8 \0 `; v( J
在《六十自定稿》中，有《同须竹送芋岩归窆竟小艇泝湘转郡城有作》诗二首非常重要，既反映了王夫之著述思想的背景，也反映了唐端笏思想的矛盾。二者如下：7 v( L  Q. E5 S* ]
    谁将今古作浮烟，人各为心亦自怜。饮泣当年闻国变，埋心遥夜但天全。
2 E) w8 y7 K! i$ i    青编无字酬双泪，赤县何时慰九泉。千计不如归尺土，飘零人在钓鱼船。
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7 p; k& Y; H9 T7 {+ v    断云影里溯湘隈，回首荒阡半亩才。纵使君还生几岁，可容春去有重来？
/ r# M) E2 |+ x+ K    寒灰堕地皆千载，老病逢人但一哀。不是躬园相识久，孤山错拟万株梅。' I5 }( w* w! E  s9 N1 d8 x
李国相之死对唐端笏影响很大，根据王夫之《桃坞先生传》语，李国相“斗室暝目危坐，静若止水”，有超脱凡尘之能，而这正是唐端笏欲而不能者。这种影响在《红楼梦》中具有明显的痕迹。作为大明正统之唯一，不做什么，将被后人贬；如果做，做什么？怎么做？而此时吴三桂的失利，也证明“春去不重来”的事实。这就是《红楼梦》中“空空道人”的状况。此时唐端笏三十四岁，已经接近人生转变的时刻，孔子云“四十不惑”，所指就是男人完成人文角色转换后的状况。但是这种转换不是任何男人都可以完成的，不象女人的“更年期”。中华文化将这种完成转换的人称作“君子”，其本质就是从“母系文化”本体中“出脱”，反过身来而面对和把握“母系文化”，这就是《周易乾卦九二爻》的“见龙在田”。) A. t( j$ F* n4 [: c6 C
王夫之自己已经完成了这种“明”，他与王阳明的区别是：他是“自曲明”，而王守仁是“自诚明”；这是根据他们思想言及的内容判断的。《中庸》所说的“其次至曲”并不是贬低“曲”的意义，这与“田”的成分有关，诚者出于“泥田”，曲者出于“沙田”。
) X' K3 ]7 b4 v( X/ Z- {$ M这里也反映出一个“细节”，唐端笏己未长至日筑“躬园”，李国相卒于戊午，王夫之已经提前称唐端笏为“躬园”，这是因为已经有了“尺土”可躬而做“钓鱼”的打算。王夫之教导唐端笏从“今古”的角度看待得失，以心为渡，完成从“自怜”到“天全”衔接。而能完成此渡的这个“心”必须是比干之心。在第二首的最后四句反映了王夫之“重评历史”的决心、和对唐端笏完成此“躬”的信心。
0 A3 {8 N, ?1 J这种信心和自信亦见王夫之《昭阳庵同须竹夜话云乘木叶秋波探五老之胜因便送之》中：7 Q- b, N8 y2 ^" t/ Y( \( X
    尽觉当年不易谈，披云蹑石意犹贪。袖图有迹传河话，血字无心锢井函。
  v* Z1 |+ p/ q, e    白日只今原不损，青山向后定谁堪。知君欲访匡庐瀑，摘去莲花池上参。
6 J, d5 F3 c# B: }4 W9 c2 ]“莲花池上参”应该是“藕”，是“灵藕”，源于王夫之《七歌》中的“修罗一丝蟠泥藕”句。“袖图有迹传河话”是用“河出图”的典，王诗中用“龟”隐“桂”都是“有桂待卜”的意思；“血字无心锢井函”是用南宋末年郑所南《铁函心史》的典，用以比喻《石头记》写史的意义，不过《石头记》不是《久久书》而是《九九书》。“匡庐瀑”指庐山香炉瀑布，寓意缘“李（理）太白”，从这一句我们也了解了王夫之在《龙舟会杂剧》中为什么用江州隐喻《红楼梦》作者们的去处。而作者们的确在北京“卢山”的香炉峰下。从此句诗看，唐端笏已经有了北上的打算。
2 d: v: a. h5 m! h- i1 V《躬园百韵》是王夫之为唐端笏所作诗中最长一首。其中有句：4 H7 P# \$ Y) n8 ^
    吾言非敢然，亦吾先子垂。不敢语他人，唯有躬园知。
1 {% j0 N/ L+ c; o8 W. c这很有些意味，王夫之父亲临终嘱子，不许出丧过市，免得沾染“腥膻”，亡灵不干净。但《石头记》是建立在“金玉良缘”上的存在，是“啖肉食腥膻”，这里就与王父主张有了“冲突”，但是这里的“金”是永历旧臣，并未出卖永历，而且“愚忠”不改，到有点儿象王夫之的父亲了。就是王父在世也不会反对其子介入《石头记》，所以王夫之点出此句，表明此理。况且君父一纲，王夫之在此诗中表明了“躬园”的根本还是“韶英及咸池”，即借写桂王史发中华正声。在《红楼梦》中，作者通过对李纨父亲的着墨，用曲笔表现了王夫之父亲的“气节”。; D6 C% V- C6 A) u) A$ \6 I: b
王夫之另一个长篇就是《惜馀鬒赋》，这里说王夫之书于此赋后面的《七歌》决不单单是昔日的“忆得”，而是今昔的“衔接”。所以在第一歌第三句有两种写法，按照“忆得”看“圣孙龙翔翔桂海”句对；按照“近况”，则是“圣孙龙翔桂海侧”句准。《七歌》是“双写”，既可以反映王夫之在丁亥年（1647年）时的状况，也可以“看见”唐端笏的身世，是“躬园之为我言也”。《七歌》第一首第一句“我生万历四七秋”是写王夫之自己，第二句“顯皇膏雨方寸留”是写唐端笏。这个“你我”是王夫之为我们界定的。9 R' h$ o8 b8 _4 Q: r
《惜馀鬒赋》也是“双写”，其开篇有：
. R' L% j& Z, }) y; b' ^    翳桐圭之睦怡兮，虞启胙于荣河。历遥绍以迄今兮，孰枝叶之易柯。% A; v8 r" Y: Y9 R0 l8 T2 o
这里的“桐”是“同栖于梧木之侧”，“圭”是“桂海与桂郡之共载”。“虞”这里指以唐端笏为君而有的“重瞳”，“荣河”就是《石头记》所寓。“历”是永历，“叶”在王夫之诗中经常作为“业”的隐喻，同时也包含“页”的含义，而叶和页本来就有字义的连接。“叶”既是“集腋成裘”的存在，如“雀金裘”、“凫靥裘”，也是“织业为页”的“科斗文”,在象形字中“页”字就象戴冠之人，《说文解字》云“页，头也”。所以《石头记》就是“传记体”的“史记”。《红楼梦》的存在从卦象上讲正是“鼎”，即“木上有火”，《惜馀鬒赋》中有：' c9 u# Z/ H! @4 C: {! @
    缅乐春之鼎折兮，在既瘳而未康。彼启足其犹然兮，非泯忽之可顽。
+ S" _1 @7 L. c; J“鼎折”是《周易鼎九四爻》，所以后句有“启足”。这里反映出王夫之对《红楼梦》最终鼎立中华而标新的自信。“乐春”是“应叹惜”的完成。鼎中可以燃香，叶以兰为雅，兰又是王者之香，两者在“香”上成为一体，在“王”上有了呼应。写“兰香”和“菱香”就是《石头记》的笔法，若解之必须知道“氤氲”的构成，即借典出“氛”而见“味”。
' L, p* B/ C5 _4 P, e《惜馀鬒赋》的“鬒”典出张衡的《西京赋》，是“卫后兴于鬒发”。这里的“卫后”就是《红楼梦》的“卫若兰”，是唐端笏在北京的“假名”。《诗经鄘风》的《君子偕老》中有“鬒发如云，不屑髢也”呼应了这个典故。这个典的运用表明了王夫之《惜馀鬒赋》的直接目的，是为了兴“卫后”，这个“卫后”又借春秋卫国的存在状况，表明“永历后裔”的存在（护“周”有功）。《春秋闵公二年》有“冬，十二月，狄人伐卫”，正与吴三桂获朱由榔时间一样，而居逢“冬”日必作“冷子”，并且唐端笏也是因为“好鹤亡国”，即与章有谟结成“瑞舞的双鹤”而不再为延续明朝进行“反清复明”的实际行动，正是：寒塘渡鹤影，冷月葬花魂；因而变为“秘史”，必需要“兴真”。6 U" S5 L' v4 |9 _
    因为本文作者才疏学浅，对王夫之这首充满情感的“真赋”不再妄自诠释。- M3 d0 _# _9