二、《红楼梦》与王夫之关系的判定。
/ I+ d9 Z4 H/ J关于这一点，我们必须先把《红楼梦》成书的时间定下来。《红楼梦》的成书年代有两种判别方式，一是根据“脂批”，二是根据书中故事背景与历史背景的关系。
2 C$ w) S# v" }, x( |“脂批”是采用“甲子”纪年的方式，这种方式在明末清初的“明遗民”中是一种普遍方法，是拒绝清政的一种表达方式。但是这种方法也存在六十年一轮的“误差”，除非我们知道其使用对象的背景。在《红楼梦》第七十五回回前“脂批”中，出现了全书唯一一处“年号”，即：
# l' C# l8 n8 o/ o0 W+ R+ a$ C    乾隆二十一年五月初七日对清，缺中秋诗，俟雪芹。( W4 q7 T4 X% _8 S
我们不知道这里有没有“特殊”寓意，因为后面有“得佳谶”句；从其所处的位置，和后面的表达上看，这里可以暂时解释为抄书人的手笔。但如果是抄书人手笔为什么这段话要放在此处回前，仍然令人不解。用清年号，在书中已经十分“抢眼”，再放在回前批中，又说得如此之“白”，如果说是“脂批”（脂砚斋后人所批），那一定有其“谶”的寓意。我们尝试为《庚辰本》这里的回前批“填空”：4 {' D' Z6 m% D2 K; {: ~8 D6 ?
    石头记   开夜宴   发悲音
7 f# E7 L' I% q; J" T/ }    大观园   赏中秋   得佳谶
: R2 @) @' c7 ?8 r' B- y& T《红楼梦》作者这里是总一部书的“收笔”。（见《重返红楼梦》第十章）
" V2 t( I2 d7 X+ E, a! |《石头记》是《永历史记》，“夜”是写“不明之业”，是“黑天”。“大观园”是作者们的“朝廷”。因为是“对清”所以必须用清年号，在《红楼梦》第一回写贾雨村出场，用了“隔壁”二字，“脂批”在这里写道“隔壁二字极细极险，记清”。两个字有什么“极险”处？因为是隔着两朝，作者是在“居敌朝写我朝”，是“隔壁而记‘清’”，而这个特殊的“清”人就是贾雨村。这里的“隔壁”在第六十三回宝玉遇邢岫烟时又出现，岫烟说“我和他做过十年的邻居，只一墙之隔。”（贾雨村与邢岫烟的寓意见《重返红楼梦》第九章）。所谓“缺中秋诗”，应该是“鹊起中秋佳谶”，所谓“俟雪芹”与“造化主再出一芹一脂”呼应，如果说后者是《红楼梦》第一代作者的“遗言”，那“俟雪芹”则是对能够把“中秋诗”的佳谶补上的“明者”的期盼，是第二代作者的“遗言”，这个遗言很可能是“卜”出来的。《红楼梦》正文里的“中秋诗”不是“缺”而是“玉、兰环（患）诗（史）不明”的隐喻，是希望“月大明于天下”的期盼。
3 h% a" H- k, |' x我们在这里做一个推断：《红楼梦》八十回本最终完成并且“卜出”的年代在庚子（1720）年，到乾隆二十一（1756）年丙子年整好三个“地支”轮回，与《红楼梦》写三代桂王史（家事）呼应。而从庚（金）子，到丙（火）子正好与《红楼梦》的“悲音”与“佳谶”呼应，同样是希望“月大明于天下”。（火是指慈字辈明皇族）。而乾隆二十一年这个时间范围正是考证派得出的《石头记》在市井传抄的时间。换句话说《红楼梦》的“对清”是《红楼梦》作者的后人遵前人之“卜（遗言）”在三十多年后的“出”，这与王夫之嘱其后代出其《自制墓铭》的做法是一样的。当作者后人“出”（明义云：曹子雪芹“出”）《红楼梦》其书后，按实际年号注在书上。: c+ t& z% E/ B+ @! u: w
至于“五月初七日”。五月是与《红楼梦》中“赏午”的寓意是一样的，是吃粽子、赛龙舟、饮雄黄酒、欣赏石榴之节，涵盖了《红楼梦》本事寓意的大略。而“初七日”是出自《周易复卦》的“七日来复”，读者自己体会《周易》此卦，对于《红楼梦》它是不是“谶”？我们知道王夫之诗《三月七日所闻》是昭示其弟子唐端笏作为第三代桂王的存在，这里的“五月初七日”就是借助王夫之的寓意方法，换句话说，这段“脂批”表明的“出”的行为是第五代桂王存在的标志，即他是雪芹之子，（雪琴是第四代桂王，见《重返红楼梦》）是“五月出、七日复”而“对清”。
+ v7 s, ]4 I& d# G/ s. v, Z我们把《红楼梦》的成书时间相对“考证派”得出的“铁定”的时间向前推一个甲子，最早的记时在甲戌年，即1694年，康熙三十三年。这是成书后“再评”的年代，加上“初评”（根据王夫之有关的诗作我们定位在己巳1689年），再加上“批阅十载”，起笔年代就可以推到1680年之前了。如果《红楼梦》只是一篇纯粹的小说，我们这里就把时间说多了，问题是她不是普通的“小说”。王夫之在1692年去世，他与《红楼梦》在最初的创作时间上就有了“重合”。王夫之的己巳《自题小像》中“梦未圆时莫浪猜”指的就是《红楼梦》初评本。我们录下此诗：
* j( x3 d5 a2 D     把镜相看认不来，问人云此是姜斋。龟于朽后随人卜，梦未圆时莫浪猜。   " v$ Q, ^/ f4 d9 Y2 Q8 y0 l
    谁仗笔，此形骸，闲愁输汝两眉开。铅华未落君还在，我自从天乞活埋。3 u- o& y% D- J  K/ u
这首诗作于己巳（1689年），是对《石头记》初评的感受。其中的“君还在”是指第三代桂王——他的首席弟子唐端笏。这里的“鉴”是《风月宝鉴》，它由王夫之打造，由其弟子们先在湘西后至北京进行“批阅增删”。! i# a* R5 R  M; v
认为《红楼梦》成书时间早于胡适所界定的时间的学者，自有人在，所以我们不在这里讨论《红楼梦》的背景与我们所定的历史时间的关系。连胡适自己也认为他的曹雪芹“生”晚了。我们最后会表明，我们所界定的时间“下限”，与胡适所界定的时间的“上限”的时差不会超过“一劫”，在甲午年（1714年）后，《红楼梦》的“批阅增删”还在继续。即在王夫之弟子中负责主笔的第一代作者“一芹一脂”死后，第二代作者“雪芹”继续写作删改。在这样短的时间里找到历史背景的差异，除非是“点对点”，实际上《红楼梦》中的“大观园”已经“查赌”并“看紧门户”，不会让你发现这个“点”，除非是为了“掰谎”。
: p; }* a( _& }& j4 M0 i" _# {当我们把《红楼梦》本事的发生地放在湖南衡阳，把《红楼梦》早期创作的时间与王夫之生平时间重合，我们已经距离王夫之很近了。象《红楼梦》这样的历史巨著，作者没有一定的历史背景，是无论如何不会让人心服口服的。一个是百科全书式的思想巨匠，一个是百科全书式的文学巨著，当他们的背景重合时，我们怎么敢不小心谨慎呢？! @( Y% F) {& m0 x5 ?, D
在《红楼梦》中要想找到直接指向王夫之的证据是不可能的，同样在王夫之的著作里也不会有“铁证”指向《红楼梦》，因为作者们知道当朝的“翰林学士”们“考证”的能力都是“大师级”，若如此也轮不着几百年后的我们来“考证”，《红楼梦》早就被“抄家”；但是身为智者的王夫之及其弟子们、作为《红楼梦》的作者，知道“正学”的“误区”在那里。解析《红楼梦》虽然不是“雾里看花，水中捞月”，但是却要知道“走马观花，烘云托月”的秘诀所在。要知道云中的风筝由哪个“籰子”操持，必须能看清那“亮”的背景中不亮的“丝线”。我们不期望有“明确”，我们只理解“情意”，因为“佳人们”只有在“情意”的驱使下，才能使一般的“现象”具有不一般的“心意”并因此而“俱象”。
! F1 A& `9 @( ^. J2 e当我们通过最初的“迷乱”和“混沌”终于“意会”到《红楼梦》与王夫之的关系后，再从王夫之著作里找到与《红楼梦》相呼应的地方，我们便发现它们不在少数，“绵里藏针（真）”，寓意分明。我们这里只是“举一反三”。我们先从“写意”的角度看《红楼梦》指向王夫之的地方。6 g' \& ^& m( T) B# A1 m8 P
前面我们引用了“三径香风飘玉蕙，一庭明月照金兰”句。这里的“金兰”就是王夫之“湘西草堂”的所在地，因为有“金兰之交”典的掩护，这个地名便可以“瞒天过海”了。我们知道把“永历朝”与“月中之桂”联系，不是《红楼梦》的专利，在南明历史上，这是江南人们的一种普遍认识。所以“一庭明月照金兰”，就与王夫之自制墓铭上“明行人王夫之”对应了。再把“蘅芜院”和“蘅芷清芬”与王夫之“湘西草堂”楹联“芷香沅水三闾国，芜绿湘西一草堂”对应，这样，“一庭明月照金兰”与“湘西草堂”就榫合了。而这个“明月”的后裔，就是王夫之的弟子。“湘西草堂”的“一草堂”有王夫之的自况，而“三闾国”则是对他与弟子唐端笏、章有谟（主笔芹）等弟子组成的“小明朝”的称呼，这样它就是“大观园”的前身，是“稻香村”的“茅土”，是“茅月店”进而“飞舞茅龙”（见王夫之诗句）。6 B( Z2 [/ S: y1 k
在《红楼梦》第二十八回有“脂批”：
) l- s2 J: W3 U- x+ Y( Q    大海饮酒，西堂产九台灵芝日也。. M3 A( W9 t7 t. |6 r( b( [
    西堂故事。
4 L; m, t$ f+ {9 x/ p) d; R我们这里关注的是“西堂”，是不是指“湘西草堂”。所谓“九台”，我们解作“旧台”，是王夫之诗中所说的翠涛“听月楼”，用九是“九五”的寓意，界定“旧”的范围，与“月”呼应。“灵芝”是“仙草”（王夫之有“好种芝田”句），就是《红楼梦》中的“绛珠草”，“九台灵芝日”与王夫之《中秋同圣功庶先翠涛须竹饮听月楼诸公将送予下湘》对应。是指决定创作《红楼梦》的标志日。（我们知道“木灵芝”的采获也是有时间限制的。）这个时间是1675年。王夫之又称“夕堂先生”，在在他的《龙舟会杂剧》里，王夫之将女主人公谢小娥的“归处”就写作瓦（汉）官寺“西堂妙寂”。三个“西(夕)堂”对一个“西堂”，其中夹杂的就是“西堂故事”。在《红楼梦》中与“西堂”对应的是“西廊”，“西廊”加上“西堂故事”就是所谓“海西福朗思牙（雅）”，是“大海（桂海）之酒”。* O( i8 f  N# n- }# m8 z
《红楼梦》的“脂批”把“湘西草堂”与“石船山”结合一起，有一个恰当的形容，就是“矮（幽页）舫”，与书中“凹晶溪馆”呼应。这里的“凹”是“古砚微凹”，与“脂砚斋”对应；“晶”是“晶莹雪”，“溪”是“芹溪”，这个“凹晶溪馆”指作者们的“隐居”处和《红楼梦》本事的“隐居”处，与作为“凸碧山庄”的《红楼梦》字面对应。在正史中能作为“晶莹雪”的只有王夫之一人，是指王夫之暮年虽然是满头白发，却是“全发而终”，保持了华夏“束发”之礼不被满请的“薙发”所辱。6 Q3 r$ H! z, Q) B1 Y3 S6 ]
“束发”和“薙发”分别代表的是“父系文化”和“母系文化”的“本象”，两者的头发一个向上，一个向下，和就是《周易》的“泰”，与“天玄地黄”对应；在“束发”时代华夏女子的发式称作“云”，“说云”就是“玄”，玄的结果必须有“雨”，而这个“雨（语）”又必须能够“润土”。中华“父系文化”进入“冬眠期”后，“夫权文化”替代了“父系文化”，这就是“否”的时代，即“天地不交”。从象征的意义上讲，“湘西草堂”就是中华文化的最后一个、也是第一个“玄黄”处。
- G* Z, u& C: v* s0 ?; W在《红楼梦》第五回，贾宝玉随秦可卿来到一处“上房内间”，看见一幅《燃藜图》画“贴在上面”（不是墙上），宝玉“心中便有些不快”，“脂批”在此云“如此之画联焉能入梦？”没写到联，先批到联，可见“画联”是一体的；而对联本身却说是“劈头先下金针”，这个“极俗”、“极妙”的联是：
. \6 P) y9 `3 C* \7 b6 `    世事洞明皆学问，人情练达即文章。
/ {8 x2 K( b) `4 G1 G这里的“金针”是为“古今王孙公子”下的“醒世名言”，是作者的切身体会。在另一层面上是为读者“下金针”，提醒读者，这里是写“人情世事”。而这个“人情世事”就是说《燃藜图》用的不是历史典故，而是现实发生的实事。这个“发生的事实”就是指王夫之、唐端笏与章有谟的结识。
7 ?4 e5 V: e" @* U我们知道第一篇记述王夫之生平的文章是其次子王敔的《船山公行述》，写作时间在1705年前后，是应当时湖广学政潘宗洛的邀请写成。这篇文章在记述王夫之辞永历朝而归隐著述后，即王夫之大半生的主要时光中，仅提到一个人名，他就是章有谟，其句有：. {5 m, O' K9 D" Z: f7 Z7 e  a: p0 k
    时值华亭章司马次子有谟南游阻道，亡考延入，昼共食蕨，夜共然藜，以所著礼记授之，夜谈至鸡鸣为常，游兵之为盗者窃听而异之，相戒无犯焉。- {$ L; g5 V8 h7 Z$ Y
这也是一幅“食蕨燃藜图”，其主人公是永历朝行人司行人王夫之与永历朝兵部侍郎、华亭人章旷次子章有谟。这里的《礼记》应该不是指王夫之的《礼记章句》，而是《永历实录》（《风月宝鉴》？）的初稿。而《行述》在引出章有谟前，王敔引了王夫之一首名《山楼雨》的诗：0 i- P, r8 j; u5 H/ ~4 w0 W% B
    江城二月催寒雨，山客三更梦岭云。青镜分明知鹤发，宝刀畴昔偃龙文。
" @( T. d9 i* e; v' r    援毫犹记趋南史，誓墓还将起右军。飞鸟云边随去往，清猿无事忆离群。" \* F1 v5 R; u
这首诗已经把《红楼梦》与作者的关系暗示出来。她是“南史”，“誓墓”就是王夫之墓志铭中的“隐喻”。“右军”是“王逸少”隐喻“朱王孙”的存在。“江城（子）”与“山客（王）”对应。“青（文之）镜”与“宝（钗之）刀”对应。“飞鸟”寓“翠涛”，“清猿”寓“高唐”。把王夫之、唐端笏、章有谟与《红楼梦》相连的，就是《燃藜图》，因为这个故事具有传奇色彩，在湘西传诵的自有人在。据《唐躬园墓志铭》（唐端笏字须竹，一字躬园）载“章公子载谋有谟游粤西不得归，因游于船山之门而问礼，躬园旦夕与偕，知躬园甚深”。这一记载，与《行述》记载同看，可知《燃藜图》的主人都包括谁了。+ c( y5 }6 h' E: b3 O, }& |
因为《燃藜图》记载着“（光）明事”（反清复明的筹划），贾宝玉要“入梦”（获得《石头记》的灵感），是做“暗（隐）事”，自然不会同意于此而卧，所以“脂批”云“如此画联焉能入梦”。可见《红楼梦》中的《燃藜图》确实把王夫之与《红楼梦》联系起来了。没有看见《燃藜图》之前就不会进入“太虚幻境”，这也是《红楼梦》叙述之笔的寓意。从《燃藜图》至“太虚幻境”也象征了作者们从“反清复明”的情结到“以文为武”而用《石头记》写史（诗）的过渡。这个情节在《红楼梦》里就是香菱（湘灵）学诗而梦中“三成”，她咏的对象就是“月”（桂王史）。9 b' Y; D0 P, P8 @+ w/ i
最后我们再说“石呆子”，本文作者就是根据这个情节想到王夫之，因为此前基本上对王夫之一无所知，只知其“石船山”和“不薙发”，外加中国的“唯物主义者”。中学时代，老师带我们去颐和园，在“石舫”老师用法语问我们“石船为什么不会动”，其实这也是老师读大学时法国老师问过她的话。我是答不出，因为这个老师对我非常好，我认为自己就是“呆子”。在进入《红楼梦》的情缘后，在寻找“楚文化”的“点”时，我无意中就想起了自己的这个“可怜的故事”。《红楼梦》把王夫之和“薛蟠”称“呆子”实际上也是“凑队儿”，因为薛蟠是《红楼梦》作者们的“外相”，是“蟠泥藕”的“蟠”，那么王夫之的“外相”就是借助“石船山”而有的“石呆子”，两个“呆”凑成一个“呆呆（梅的异体字）”字，是“口下有二木”，寓意他们“梅子”的身份。取典于《尚书说命下》，是“若作和羹，尔惟盐梅”，《红楼梦》因此有“巡盐（言）御史”，（盐是假，梅是真）王夫之有“人间第一菜羹难”的诗句。而《尚书》此处的“若作酒醴，尔惟曲蘖”，则是《红楼梦》的“睡足酴醿”的灵感来源了。
7 u) k( }: O0 a7 U当知道了王夫之著有史书《永历实录》（传记体），知道了“南明史”经历了“二十年”，《红楼梦》是为了“辩此二十年的是非”，“石呆子”的“二十把旧扇子”在《红楼梦》中的寓意就非常清晰了，这个情节很可能是“嵌补”上去的，与《红楼梦》中其他情节过程没有相关的联系。当作者发现无人能猜出《红楼梦》本事时，就通过“石呆子”这个“破绽”，让读者通过王夫之的诗文，了解《红楼梦》的寓意。但是为了不牵连当事着，这种联系机会要在“数十年后”，事实上在道光年间，邓显鹤刊刻船山遗著时《姜斋诗文》才面世，而《红楼梦》已经刊行半个世纪了。人们已经把目光集中于“江左”，士大夫们江左的情结不散，找到了他们自己的“金玉良缘”。虽然湖南曾氏兄弟继朱棣放弃南京杀方孝孺十族后，再一次“涂炭”金陵。人们还是对“十里秦淮”和“二十四桥”情有独衷。曾氏兄弟在南京刊刻《船山遗书》，直到这时《永历实录》才首次面世，距著书已经有二百年。当我们从久远的历史了解到中华文化的构筑背景，我们对“吴”在历史中的地位才会有透彻的领悟，我们会对在历史发生转折时，“得益”的惯性对这种转变的阻碍有所了解，而这一点在“吴”文化上表现得最具有代表性。楚文化与吴文化的互动性更表现为一种“顺”的作用和反作用，故有“三楚”的存在。湖南文化的本体就是衡山上的祝融之“火”，而中医称“心血旺”为火。
/ T, ^1 t% f6 [5 S0 T5 h在《红楼梦》第十七回宝玉题对额时，有人名“蓼汀花溆”为“武陵源”，贾政说“落实了”，为什么是“落实了”呢？因为这里直说了“真”。“武陵源”之典出陶渊明的《桃花源记》，在这里是“武（钟山之武）陵（帝业之灵）源”，是“蓼（作者）听花（媚人）叙”的直接结果，所以“落实了”。衡阳古称钟武，王夫之等人的“钟山之武”就是继承明朝大业的作为。《桃花源记》中的“黄发垂髫”正是王夫之和唐端笏的比喻，王夫之的“黄发”（尊黄帝而下的束发传统），在《红楼梦》中就成为“西洋黄发”女子，其名“汪恰”，从《红楼梦》的“脂批”中我们知道“水”喻清朝的统治，王夫之属羊，居湘西。而“汪恰洋烟”正是王夫之的“心树之叶，左思之合”其名“洋烟”，点明了王夫之“因自于火（第三代桂王）”的“病”。至于“陶渊明”就是王夫之和唐端笏“作为”的表述，“陶”出“陶唐氏”，他们是形“尧之仁”者，陶渊明的“东篱采菊”就是王夫之“明行人”的志向。《红楼梦》的“菊花社”就是呼应这个“明行人”而歌颂华夏节烈之士，所以要饮“合欢花酒”，这里的“合欢”与“汪恰”的“恰”呼应。/ V2 m* V! h2 k1 V1 _4 S
在《红楼梦》第十六回言大观园“全亏一个老明公号山子野者一一筹画起造”，这个“老明公”就是王夫之。能打造“大观（正学）”，制造“西洋镜”这个“风月宝鉴”者，又是“山子”，又是“野者”，其时除了“船山遗老”明行人王夫之以外，即使在全中国也无二者，“脂批”此处云“随事而名”，就是说这个“名”确有其“事”者，这样“山子”二字才不“泛”；因为用“山”作“名”而有“名”的只有王夫之，就象用“洞”作名而名的只有王守仁一样。王夫之居宁荣二府之间的“一小巷界”，是“私地（第）”，是为了“补明”，与《红楼梦》的“补天”呼应。王夫之曾为永历朝行人司行人，又为唐端笏的“采风行人”，所以他可以连接宁荣二府而成为“明行人”。我们翻阅《姜斋诗文集》，可以体会其中的“一一筹画”。/ k5 Q0 ]  A" s6 @) T1 r4 p
《红楼梦》与湘西王夫之的“表面”关系就是这些，至于其“隐藏”，我们后面再讲。* B* X1 h( i% W$ a; d, d