 读王船山《隋均田为虐民之政》刘放生中国的历史发展到王船山所处的明末清初，农村土地一直在“均分——兼并——农民造反——再均分”的圈子中运行。王船山则一反历史，坚决反对频繁均田，并由此构筑了他的经济思想，愈久弥新，流传百代。《隋均田为虐民之政》就是他的经济思想的代表作。现将原文抄录如下： 天下分争之余，兵戈乍息，则人民之生必蕃，此天地之生理，屈者极，伸者必骤，往来之数，不爽之几也。当其未定，人习于乱，而偷以生，以人之不足，食地之有余，民之不勤于自养也，且习以为常。迨其乱定而生齿蕃，后生者且无以图存，而斯时而为之君者将如之何？蕃庶而无以绥之则乱，然则人民之乍然而蕃育也，抑有天下者之忧也。虽然，王者又岂能他为之赐哉？抑岂容作聪明、制法令以为之所哉？唯轻徭薄赋，择良有司以与之休息，渐久而自得其生，以相亡而辑宁尔。 五代南北之战争，民之存者仅矣。周灭齐而河北定，隋灭陈而天下一，于是而户口岁增，京辅、三河地少人众，且无以自给，隋乃遣使均田，以为各得有其田以赡生也。唯然，而民困愈亟矣。 人则未有不自谋其生者也，上之谋之，不如其自谋；上为谋之，且弛其自谋之心，而后生计愈蹙。故无忧人之无以自给也。藉其终不可给，抑必将改图而求所以生，其依恋先畴而不舍，则固无自毙之理矣。上唯无以夺其治生之力，宽之于公，而天地之大、山泽之富，有余力以营之，而无不可以养人。今隋之所谓户口岁增者，岂徒民之自增邪？盖上精察于其数以敛赋役者之增之也。人方骤蕃，地未尽辟，效职力于为工为贾以易布粟，园林畜牧以广生殖者未遑，而亟登之版籍，则衣食不充。非民之数盈，地之力歉，而实藉其户口者之无余，而役其户口者不酌其已盈而减其赋也。乃欲夺人其之田以与人，使相倾相怨以成乎大乱哉？故不十年而盗贼竞起以亡隋。民之不辑也久矣，考其时，北筑长城，东巡泰岳，作仁寿宫，而丁夫死者万计，别宫十二，相因营造，则其搜剔丁壮以供土木也，不待炀帝之骄淫，而民已无余地以求生矣。乃姑为均田以塞其匄免之口，故曰唯然而民困愈亟也。 夫王者之有其土若无其土也，而后疆圉以不荒；有其民若无其民也，而后御众而不乱；夫岂患京辅、三河地少而人贫哉？邓禹之多男子也，各授以业，而宗以盛，不夺此子之余以给彼子也。宽之恤之，使自赡之，数十年而生类亦有序，而不忧人满。汉文、景得此道也，故天下安而汉祚以长。隋之速亡也，不亦宜乎！均田令行，狭乡十亩而一户，其虐民可知矣。则为均田之说者，王者所必诛而不赦，明矣。① 为让基层的同志理解方便，现试着把上述一文直译如下：天下大乱之后，战争刚刚平息，人口生育一定很多，这是天地间自然之理，压制得厉害，伸展得也一定厉害，一来一往，差不多毫厘不爽。当天下还没有安定的时候，百姓对战乱已经习惯，苟且偷生，人少地多，不愁吃喝，百姓自我供养，并不勤劳，且习以为常。等到战乱平息，人口增多，后来生育的人口无法生存，在这个时候作君王的该怎么办呢？人口众多却无法予以安置，就会发生混乱，这样人口忽然增多，却成了统治者的忧患了。虽然如此，但是君王又怎样赐给他们其他的土地呢？或者又怎样能制定出明智的法令，给他们分配新的地方呢？只有轻徭薄赋，选择良吏，给民以休养生息的机会，时间久了各自就逐渐得到了谋生的手段，忘却艰难，随遇而安了。 五代时南北交战，百姓活下来的很少。周灭齐后黄河以北安定下来，隋灭陈后天下统一，此后户口一年比一年增多，京辅（今西安一带）、三河（今河南洛阳一带）土地少而人口多，粮食无法自给，隋政府就派官吏平分土地，以使百姓都有土地以维持生计，正是因为这一点，百姓反而更加困窘了。 人没有不自谋生计的，统治者为他们谋取，不如他们自已去谋求，如果淡化他们自谋生计的心理，他们的生活就会更加窘迫。所以不要担心百姓无法自给，即便他们最终不能自给，他们也会想办法生存，他们会对祖先留下的田地恋恋不舍，决不会有自我毙命的道理。统治者只要不夺去他们谋生的能力，减轻赋役，他们就会凭着广大的天地和富有的山川河湖，加上有经营的劳动力，就没有不能养活的人。而这里隋所说的户口一年比一年增多，难道仅仅是指百姓人口增加吗？统治者所以这样精密地计算户口是为了对增加的人口征收赋税徭役。人口刚刚猛然增多，土地还没有全部开垦出来，人们从事工商贸易以维持生计，园林畜牧这些扩大生产的手段还没有得到实施，却马上把新增的人口登记在户籍上，这样只能使百姓衣食不足。并非百姓人口增多，土地不能承受，实在是因为把户口统计无余，征收赋税却不考虑百姓人口增多而予以减免，却打算夺人田地分予别人，使他们互相怨恨互相争斗以酿成大乱吗？所以不出十年盗贼蜂起而灭了隋朝。百姓不得安宁已很长时间了，考察当时的情形，在北方修筑长城，自东巡行东岳泰山，建造仁寿宫，死亡的夫丁成千上万，十二处别宫离馆，一处接着一处营造，搜求丁壮劳力运送土木，不需要隋炀帝再骄奢荒淫，百姓已经没有求得生存的余地了。竟然实行均田制来堵塞百姓请求减免赋税徭役的要求，所以说正因为如此，百姓的困窘才更加厉害了。 君王拥有国土就好象没有国土一样，而后国土才能不荒芜，抚有百姓就好象没有百姓一样，而后统治百姓才不会混乱。何必担心京辅、三河因为人多地少而百姓贫困呢？邓禹儿子多，他每人都分给产业，宗族因此兴盛，他不强夺一个儿子多余的东西给另一个儿子，宽待他们，怜悯他们，使他们能够自我赡养，几十年后，百姓生活得井然有序，而不用担心人满为患。汉文帝、景帝深得此道，所以天下安定，汉政权得以长久。隋朝很快地灭亡了，不是很应该的吗？推行均田令，土地少的地方十亩就登记一户，其残害百姓的情形由此可知了，对于提倡均田制的人，君王一定要对他们诛杀不赦，这是很明白的了。 如何理解王船山的《隋均田为虐民之政》的开创性意义，首先要对船山所处的时代有一个概括性的提示。船山先生生存于1619年至1692年，其中明朝25年，清朝50余年。这个时期，在地球的另一端，尤其是在英国，一种新的文明——挑战全球的工业文明正在萌发；一场伟大的的革命——最终改造了整个世界的资产阶级革命正在进行；一个新的运动——冲击中世纪封建神学桎梏束缚的启蒙运动正在蓬勃发展。这其中“一种新的文明——挑战全球的工业文明正在萌发”表现在农业土地关系上则是：“从亨利七世纪以来，资本主义生产在世界任何地方都不曾这样无情地处理过传统的农业关系，都没有创造出如此适合自已的条件，并使这些条件如此服从自已支配。在这一方面，英国是世界上最革命的国家。从历史上遗留下来的一切关系，不仅村落的位置，而且村落本身，不仅农业人口的住所，而且农业人口本身，不仅原来的经济中心，而且这种经济本身凡是同农业的资本主义生产条件相矛盾或不相适应的，都被豪不怜惜一扫而光。举例来说，在德国人那里，经济关系是由各种土地占有的传统关系、经济中心的位置和居民的一定集中点决定的。在英国人那里，农业的条件则是从十五世纪末以来由资本逐渐创造出来的。联合王国的常用述语‘清扫领地’。在任何一个大陆国家都是听不到的。但是什么叫做‘清扫领地’呢？就是毫不考虑定居在那里的居民，把他们赶走；毫不考虑原有的村落，把它们夷平；毫不考虑经济建筑物，把他们拆毁；毫不考虑原来农业的类别，把它们一下子改变，例如把耕地变成牧场。总而言之，一切生产条件都不是按照它们传统的样子接受下来，而是按照它们在每一场合怎样最有利于投资历史地创造出来。因此，就这一点来说，不存在土地所有权；土地所有权让资本——租地农场主——自由经营，因为土地所有权关心的只是货币投入．．．．．．英国关系是使现代土地所有权——被资本主义生产改变了形式的土地所有权——得到合适发展的唯一关系。”②小生产的命脉割断了，正在不可抑制地走向灭亡和衰落。“构成现代社会骨架的是三个并存的而又互相对立的阶级——雇佣工人、产业资本家（租地农场主）、土地所有者……资本主义生产方式已经统治生产的和资产阶级社会的一切部门，因此它的下列条件，如资本的自由竞争、资本由一个部门转入另一个部门的可能性、同等水平的同等利润等等，都已经十分成熟”③ “英国是大地产和大农场占支配地位，地主把自已的土地按照大田庄而且是非常大的田庄的形式租给租地农场主以充裕的资本来经营土地，并不象我们的农民那样自已从事劳动，而是作为真正的资本主义企业利用雇农和短工的劳动”。④从此以后，资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。 这时的船山，虽不能说他对当时世界的上述发展深知多少，但他多次行走于中国资本主义工业和外贸发达的武汉、广州等地，又多次接触两湖两广和江西的中高层知识知子，并与当时的江淮学界有过直接交往，可以说，王船山对当时中国资本主义的发展烂熟于心，以至于情不自禁地在中国历史上第一次发出“均田为虐民之政”的呐喊。 凯恩斯在他的《就业、利息和货币通论》一书的前言中说：“如果正统经济学出现了什么错误的话，那么这种错误不会出在为了逻辑上的一致而精心建立起的上层结构中，而是要出在其前提的不明确和缺乏普遍性上”。⑤可以说，“均田为虐民之政”正是船山先生经济思想的正确的前提之一。他的“地尽辟”、“园林畜牧”、“为工为贾”以至“国之司命”的富民大贾等，都是建立在不均田而分工分业的前提之下。 “尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”。王船山“均田为虐民之政”，虽然被清政府阻隔了200多年，但最终还是被传承下来，并有了新生面。中共历代党的领导人，虽不知他们是否读过船山关于“隋均田为虐民之政”的论著，但都在实践中，从发展战略上把均分田地当作权宜之计，而不是作为长远之计，跳出了“均分——兼并——农民造反——再均分”的历史循环。 山青水秀看岘山 唐胜一 我的老家是个偏僻的山村，在湖南省衡阳县岘山镇斗牛湖旁。 谁不说俺家乡好！这是人人能唱的一句常话，也别有一番恋乡之情。可我原来在农村时，竟“身在宝山不识宝”，后来跳出农门到县城工作，特别是现在人亦渐老，倒是愈发品味出了家乡山水之俊秀！最要感谢的是那年被县政府抽去陪同衡阳师院专家学者考察开发牛湖，历时一个春夏秋冬，让我对家乡有了更加深刻的认识，深感家乡山山水水是那样的美不可言。 丽质天然的水。家乡分属于武水和演水两大水系，且同为蒸水的一级支流。因其上游发源于山林地区，形成山青水秀的自然景观。发源于祁东、邵东和衡阳三县交界的三面山之武水，于长乐盆地汇集后经井头峡进入岘山镇由“碧崖—金钟—藕塘”山丘围合的山间盆地之中，至泉井村牛形山峡谷后便进入武水下游平原区。1958年，县人民政府在牛形山峡谷拦河筑坝，便有了总库容量达5900万立方米，惠及衡南、衡阳两县的1万余亩农田的中型水库—斗牛湖水库。斗牛湖四周群峰环绕，林丰竹茂，植被覆盖率达90%以上，故径流丰富，水质优良，湖内波光粼粼，五光十色。据有关检测资料显示，斗牛湖之水完全符合国家一级水质标准。山因水美，水因山秀。湖里碧水清波，与两岸绿色的山、湖内青色的岛相互映衬，好个绚丽山水长廊！在一些变质岩、石灰岩分布区，常有裂隙承压泉水出露，且涌水量大，水流清澈，成为当地人们的重要饮用水及灌溉水。 多姿多彩的山。家乡的地质构造复杂，地貌形态以低山、丘陵为主。有衡阳红盆丘陵区，在其边缘有紫红色砾岩、砂岩、页岩构成的低丘，沿武水河地带多为岗地和平原，岗丘起伏，山势优美。其中有部分红色砂岩岗丘在流水切割作用下，形成类似丹霞城堡形态的顶平坡陡地貌景观。这些险峻的山势往往成了古代绿林山寨，在古长乐48寨中我的家乡就有“百步蹬”南门第一寨、金鸡寨、珍珠寨等。还有诸多象形山石，如牛形山、二牛相斗、五牛相斗、天鹅打更等。紫云峰是最具特色的山体，由石英砂岩构成，在长期风化作用及流水切割、重力崩塌等外力作用下，山势陡峻，裸露基石和滚石漫山皆是，象形山石有迎客石、钓鱼台、牛角尖等，非常神奇。山中不仅树茂草荣，且鸟语花香，是天然的自然公园。山间有千古名刹佛国寺，地底下发育了一些具有相当规模的地下溶洞。 苍翠古老的林。山峦叠峰的家乡，不仅山林茂密，而且房前屋后的风景林、路旁的绿化林、河堤上水塘边的防护林都培育得很好。沿武水河道相向而行的西碧公路两旁的行道树，高大撑天，树阴如盖，形成壮观的“十里生态长廊”，与碧波荡漾的武水河交相辉映。斗牛湖周境的群山森林植被很好，林相古老，珍稀树种很多。有名的紫云峰从山麓直到山顶，都是郁郁葱葱的丛林，丛林中还有仓藤、古树。植被季节变化明显，春天新绿，夏日墨绿，秋冬漫山红遍。更喜古树名木随处可见，如阳光古樟树龄超过1000年。紫云峰的千年罗汉松和百年银杏树，藕塘村花开香袭十里的桂花树等。 适宜人居的环境。据衡阳县多年气候资料的统计，县境常年月平均气温一月为5.6℃，七月为29.8℃；年平均降水量为1237.2毫米，且多集中于7—8月。我的家乡由于受斗牛湖大水面和山地森林植被的调节，其冬季气温一般一月要比全县常年平均气温高出1—2℃；夏季气温一般要比全县常用年平均气温低2—3℃；年平均降水量为1300毫米以上，且季节分配相对比较均匀，形成冬季温和湿润、夏季无酷暑和大旱的气候环境。更因大面积水体和林地的分布，且溪流、跌水广布，空气负氧离子的含量很高，有利人类延年益寿。用专家学者的话说，这般的环境极适宜人类的居住。所以，家乡的一些山林较好的地方还成了宗教的灵山迹地和道教的福天洞地。最后，我还得赘述那“绿色走廊”,真个是四季常绿，展现的是生机盎然的春意画卷，即便萧瑟冬日，那20公里西碧公路沿线还是一片茫茫的绿色海洋——开阔的田野，连片种植的千亩油菜及绿肥，墨绿的油油葱葱。一年的其它三季里，分别是稻菽千重浪、棉地吐芬芳、瓜菜满垄香。家乡物产丰富，商贸便利，沿途有木口、岘山、易市、碧崖四个集贸市场，轮流赶集，出售的农产品多是绿色环保食品，既美味可口，又让人吃得放心。因而在当今全面进入休闲的时代，我的家乡也就成为了旅游休闲度假的最佳选择之地。 傍晚的云 欧村法 路灯，橘黄色的光线，莫名身影掠过身旁，犹如西天彤云，晃动脚底的轻沙。 湖畔，微微淡起的虫鸣，拨动着七拱桥下的琴弦，续写一曲夏日傍晚的歌调。 被惊扰的幽梦，唯一的谈资，又一次失去了结局，独自对着掠影怅然，没有感伤。 白日，冲天热浪挑起的抱怨，在这一刻凝结成汗珠，洒落环校路上，化为透明的青烟。 耳后，偶尔飞来的笑语，想拿来滋润早已闷晕的脑门，却被突起的风儿抢走，只还一阵奸笑。 抬头无语望着那片云，傍晚时分，疯狂吸吮着夕阳的余晖，不遗漏一丝给衡州大地。 搅乱的思绪，顺着错位的步调，一路延伸，企图追寻迷失方向那一只白鹭。 远了，淡了，傍晚的云…… 读懂秋天 张世普 秋天之美，美在内涵。 世间四季，各有特色，但内心总感觉夏天的炙热、冬天的寒冷都过于极端，春天的万物竞发又过于繁华，惟秋含蓄内敛，不温不火、不离不弃的迎送着生命的轮回。 印象里秋天似乎已成哀愁的象征，从古而今人们涉及秋天的情感大抵都是离愁别绪、触景伤情。秋天过后就是冬季，万物凋零随即而至。承受寒冷的心理预期，使人很少能从秋天中读出抚慰人心的情感。然而，站在温暖和严寒的好恶之外，再看秋天，或许又是一番感觉。 秋天的来临是从落叶开始的，秋叶预示着一个季节的结束和另一个季节的开始，秋天的心情也总是随着落叶在无尽地飘落中悄悄飘动。剪断伤感繁华已然逝去、严寒即将来临的愁绪，秋叶剩下的其实是一种静美的离开，感知这种静美需要一种安宁的心态，而这种心态似乎是从古至今人们所稀缺的。 满树的枝叶由绿变黄逐渐枯萎乃至飞舞飘零，是自然的铁律，是必然的过程。生就是生，死就是死，无从改变，也不必留连。如果以必然的心态，去看待秋天，就无所谓悲伤，去度过秋天，就不会感到落寞。 秋天的风也那么理智、冷静，似乎不带一丝情感，吹走满世界的绿意。又似乎隐寓着种种怜悯，吹到身上，略感凉意，提醒着人们天气逐渐转冷，要多添衣裳。慢慢呼吸秋风的味道，是泥土的馨香，是收获的满足，是似冷还暖的慰藉。秋天的树叶逐渐随秋风飘落，悄悄远离喧嚣，远离俗世悲欢扰攘，天地更显示出一份成熟与从容。 其实这世间真挚的感情并不需要轰轰烈烈，深邃内敛更宽广绵长，静若无声更蕴涵澎湃的力量。就像秋天的清风，吹散酷暑，冷却狂热，迎来理智和成熟。就像秋天的落叶，静美、多姿地离开枝头，那是一份不求任何回报的安宁与不在意世俗繁华的洒脱，留给人们一树眷恋。 这世间上有哪一件恒久、美好的事物不是由于具备安宁与执著的品格呢？秋天躲在时光深处，静静着守候着自己的一片天空，不为繁华所动，不为冰冷所惧，拿得起严寒、放得下狂热，为天地增添一份厚重，给万物一个反思的空间。或许，安宁与执著正是秋天与生俱来的本色。 感知到秋天的静美、绵长的内涵，才能坦然接受冬的萧杀、春的繁华和夏的豪放。坦然度过了四季轮回，也就避免深陷于人生的冷暖饥饱、喜怒哀乐里不能自拔。 读懂了秋天，也就读懂了人生。 读“岳阳楼记”感怀 王倜西 岳阳楼啊，岳阳楼，未见雄姿令我愁。范公作文铭千古，一代文杰占鳌头。 时过千年，读起来依然是韵味悠长，发人深省，催人进步，激励壮志，回味无穷！ 若时临阴风怒吼，则墙倾楫催......却有鬼哭狼嚎，民不聊生，那是国贫民困之时也。 倘若春和景明，则有清风徐来，水波不兴，渔歌互答，登斯楼也，把酒临风，其喜气洋洋者矣。斯时是政通人和，国强民富之时也。 据二时而观之，是忧乐之情潜然而生焉；问昔时，居庙堂之高，谁忧其民；处江湖之远，谁忧其君；唯圣贤与良民也。看今朝，岳阳楼又重修矣，袭原貌而建，而胜于旧岳阳楼也，观今而鉴古，此一时而彼一时也。 愿李杜重来看岳阳楼风华正茂又有何感叹，望范公再世瞧洞庭湖鱼米丰收是不亦乐乎。吾心存雅兴，选一联为岳阳楼而添豪情，其文曰：一楼名天下二字最关情会三湘四水五湖六合风光邀七步八仙骚客颂巍峨九洲十亿尧舜，十亿作主人九洲庆太平修八角七层六朝五代名胜集四方三界贤圣歌中华二制一统乾坤。不知恰如其分否？ 范公之论，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，流芳千古，然而，却忧者忧哉，乐者乐也，千古不易；惟斯人也。 瞧今非昔比，看岳阳楼之雄姿，观中华之发展鸿图，应激群情以爱国，励壮志而强邦。其必曰：国贫民穷痛苦是忧，国强民富则快乐哉。普天同庆，君民同乐，其乐无穷。吾之感慨，谁之与共？时年值千禧之交，兴余作七言诗以抒愚怀： 岳阳名楼今复新，英姿雄踞岳阳城。 气吞云梦长江水，量吐荆楚洞庭云。 范公再世述新记，李杜重来作锦文。 若添湘子吹玉箫，清廉仙乐涤凡襟。 （作者系三湖镇琼瑶文学社社员） 水龙吟•三沙建市有感 胡国繁 犁开万顷琼瑶，壶天乍现蓬莱府。珍珠熠熠，椰风软软，白云幽树。雪涌晴沙，霞飞帆影，满天鸥鹭。仰一钩明月，千年长照，汉之壤、唐之土。 缘有金盆宝聚，漫招来、虎环狼顾。珠宫失盗，鹊巢鸠占，数魔共舞。巨手安澜，龙威骤奋，惊涛骇怒。有天兵十万，御电驱雷，把金瓯护。 赞衡阳县医保中心 刘经纶 未识青囊胜华佗，观音肝胆斗阎罗。 唯求世上有欢笑，永冀人间无折磨。 病体恹恹浮眼际，玉盘皎皎驻心窝。 神州今日融融暖，浩荡春风此处多。 赠林叶青先生 刘如璋 艺苑大开诗教门，手挥彩笔著华章。 文潮澎湃奔雷雨，韵律精严历雪霜。 百炼宏储才八斗，千金难买诗一囊。 继为金华山写赋，俯喟吟诵兴倍长。 赠曾葵轩先生 高风亮节曾葵轩，童叟妇儒避迩传。 性似五柳陶渊明，不管祿位爱林泉。 南山种豆西畴菽，饲养牛羊和鸡豚。 不为五斗米折腰，自食其力乐尧天。 (责任编辑：百合) |