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我与壶生结缘，在2023年一个火热夏日的午后，十里荷香呵护的湘西草堂之侧，化身孤飞神龙的千年藤萝之下，正如两年后的几天前我们连线中他一如初见的动情告白：只因你纷飞的泪打湿最高处的藤花，而我在人群中多看了你一眼，我们便成了今生的兄妹。“藤花开独坐，萝月照霜须”“藤萝当日有知音”，这是壶子船山先生留下的诗句，陪伴百岁藤龙时的衷情倾诉。若说400年后壶子的知音，则非我的壶生哥莫属。分别两年，他在我们惜别之年持赠《梦见船山》之后，相继捧出原创船山文化散文集《生活船山》《行吟船山》，印证了我的认定。 一 这个夏日，壶生老师发来《行吟船山》清样，嘱托我写一篇读后感。管中窥豹，就拿其中最令我欢喜的一篇《青鸟一去不回》来细说。 这是是一篇短小精悍、意境深远、充满诗意与哲思的散文佳作。它以诗意的语言、精巧的结构、深厚的文化底蕴，讲述了一个关于“失去”与“获得”、“彼岸”与“此岸”的深刻寓言。壶生老师将个人生活片段（养鸟、鸟飞走）置于宏大的文化（船山、李商隐、神话传说）和哲思（存在、家园、追寻）背景中，成功地将日常经验升华为对船山精神家园本质的叩问与领悟——“彼岸即此岸”，令人回味无穷。 写作特色： 1. 诗化的语言与意境：整篇散文浸润着浓郁的诗意。开篇即以自创的五言诗“船高争俯仰，山大费沉吟。彼岸立王子，隔河有知音”奠定基调，语言凝练，意象生动（船、山、彼岸、王子、知音），营造出一种古典、悠远、略带怅惘的意境。文中“鸟语花香江清柳绿”、“绿荫轻拂的碧水”、“暮春绿光下鸟飞且鸣”、“惊落残红一片轻”等描绘，画面感极强，色彩清丽，宛如一幅水墨画或一首隽永的短诗。 2. 精巧的叙事结构与情感转折： 起：以鸟飞走（“一去不回”）的失落事件开篇，点题“青鸟一去不回”，奠定了“失去”的基调。 承：抒发“如释重负”之感，宣告“不再养鸟”，看似是结束。 转：笔锋巧妙一转，“兴许鸟缘这才真正开始”，将“失”转化为“得”，将“结束”升华为“开始”。情感由失落、释然转向期待、执着（“日日夜夜如精卫一般”）。 合： 引经据典，深化主题，最终点明“彼岸即此岸，蓬山即船山”的核心哲思，完成情感的升华与主题的收束。 3. 丰富的文化底蕴与典故运用： 娥皇女英：将飞走的鸟比作“娥皇女英投身湘水”，赋予其凄美、忠贞的神话色彩，提升了事件的文化内涵和情感浓度。 泰戈尔《飞鸟集》：暗示作者精神上的追求与寄托，与“候鸟之程”形成呼应，指向自由、永恒的精神家园。 王船山诗作： 引用《鼾睡其五》不仅生动描绘了鸟的意象，更借船山诗中的“身世之慨”、“浮光幻影”与“沉醉”，巧妙地将个人际遇（鸟飞走、人生漂泊）与历史人物的心境相连，增添了历史的厚重感和共鸣。 李商隐诗句：“刘郎已恨蓬山远”与“青鸟殷勤为探看”的对比引用，极其精妙。前句强化了“隔阂”与“不可及”的怅惘，后句则点明了“青鸟”作为信使、沟通希望的象征意义。作者在此巧妙地解构了“蓬山远”的阻隔感。 精卫填海：以“精卫”自喻其“痴情的目光”和执着等待，体现了坚韧不拔的精神追求。 4. 深刻的哲思主题——彼岸即此岸： 这是全文的点睛之笔和核心哲思。作者从物理空间的“彼岸”（鸟儿飞去的武水彼岸、船山的天河）与“此岸”（躬园），升华到精神空间的“彼岸”（理想、知音、精神家园）与“此岸”（现实、当下）。 通过“蓬山即船山”的论断，作者消解了“彼岸”的神秘与遥远。船山先生作为湖湘文化的精神象征，其思想、风骨就在作者所处的这片土地（“二水之湄”、“河之洲”）上。真正的精神家园（蓬山）并非虚无缥缈的远方，它就蕴含在脚下的土地（船山）、当下的生活（躬园）以及执着追寻的内心（“我心无尽时”）之中。 “青鸟一去不回”的表象下，是“青鸟”（象征希望、沟通、精神信使）以另一种形式（对精神家园的觉悟与坚守）存在于“此岸”。鸟飞走了，但作者在“此岸”开启了更深刻的“候鸟之程”——一种向内、向脚下的精神探索与栖息。 5. 情感真挚，韵味悠长： 对飞走小鸟的怅惘与祝福，对不再养鸟的释然与决绝，对“鸟缘”新开始的期待与执着，对精神家园的寻觅与领悟，情感层层递进，真挚动人。 结尾“彼岸即此岸，蓬山即船山”如禅语般简洁有力，余韵悠长，引人深思。 二 由壶子笔下的春鸟、壶生笔下的青鸟，我联想到本人两年来参加的线上船山周易读书会。 [“生性气”课题组有奖征答题] 王船山故里研学基地 2023年10月6日 人之情有所凝滞而不达者（按：重者为抑郁症乎？），皆以己所怀安之土，为情之所便，因据为道之所宜。既执之以为道，则情力志虑一聚于此，此外虽有甚安之位，甚远之图，皆为智所不及、意所不愿之境。一旦豁然悟其所据之非，风拂水流，尽破拘画之藩篱。（ ）；昔之所为安处者，非安处也，上达而得其所通，而顺理乃以达情；拓散（即扩散）其分据之心于俄顷之间，已如撤出重围而游旷宇。故曰：破一乡之见，而善以天下，天下无不可通之志；离一时之俗，而游于千古，天下无不可安之遇也。 请填空，用文字简要说明此段文字对应的卦象，并就思想内容分析之。（选自九州出版社《周易内传》；题库贡献者：衡阳王船山研究院 麦田） 【会员妙吉作业】 心安不惧 括号内我起初大胆妄填“心安则不惧”，后经查阅《周易内传》第250页，按原文应填：“乃知昔所为崇高者, 非崇高也, 退抑乃以止物之忌,而中和可以宰物。”对照之下，我欣喜莫名：误打误撞的答案，不正也可以体现“中和可以宰物”吗？品船山此段文字，真令人有无限风光在险峰之叹。看似个人心性体验，实则与上天相接。其生命维度之高、能量场之大，一口气读下来便可知。不用道明具体所指，有良能、有良知。性气生发而且致中和于一心之中。所谓中和，当否之际，阳退阴进而已。而此又非慧根之人莫属，钝根之人不能有得于心也。能将说理文写成优美且崇高风格之散文，船山之擅长也！非得道之人不可以言崇高。善读书，当于修辞之文质兼美处留意，并由意诚而明心见性。谭嗣同赏识船山之文，谓其为唐韩愈之后空谷足音，乃善思想、真性情者之言也。文至美才至高如李谪仙、杜子美者，弱于与天地对话之哲思，亦即船山上述一针见血之分析，其日常生活所安所图每每未及崇高辽远也。受船山先师美文气场感动，本人不揣鲁钝，有如下独特感发： 气——气魄。生前寂寂，身后煌煌。一气贯通，性命合一。哲学、思想、文化、艺术等一切的人文化成的精神源头，无不是气，无不可以炼气成魄。 神——神明。船山为笔作铭曰：“吾惧鬼神”，浩然弥哀。身同槁木而心不死，坚持斗争，安贞而吉。活埋绝谷，笔耕不辍，只为留住人间最后一点春色。 魂——精魂。一间草堂，长歌当哭。精卫填海，海不平心不甘。心存锦绣，激扬文字于后世，身虽死，此魂常在天壤间。 作为总教习，壶生老师批阅了我的作卷，并点拨如下： 这段美文出自中华古代集大成的圣哲王船山《周易内传》，船山先生写作此书时已然年过古稀。此段文言诠释，对应的卦象是风水涣卦。涣卦自地天否卦而来。刚退至二居中济柔，柔进至四得位同刚，因而皆亨通。变而不失正，方可上事鬼神、下涉险阻。涣则否消，否消则心如游旷宇。秉道心乃大，心大识乃弘，识弘则天下无不可通之志、无不可安之遇。 壶生老师替我道出了心安不惧的理由。他在《行吟船山》中另一则易论《涣游还是涣散》描述：“鼓荡浩然之气，即涣游人间，仰，观宇宙之大；俯，察品类之盛。放逐一心之志，即涣散万物，坐，局促若井蛙观天；立，不安于泉眼之细。”诗论《美人迟暮》同样深应我心：“一直有家的情结，也一直有出家的情怀。不错，出家必需是情怀，而不是情绪。家在何方？非观非幻。哪里有心的宁静，哪里便是能出能入之家。” 亦师亦兄的壶生教习将我的哲学认知从感性提升到了理性。《青鸟》一文又把理性的我拉回到感性。 看山是山，看山不是山，看山还是山。一山更比一山高大，第三次看山，奇崛美的“船山”跃然眼前。看山的人，从一只春鸟变成青鸟，终于越来越像精卫：殷勤虔诚，心安不惧。 （作者简介，妙吉，本名向洁， 硕士研究生毕业。上海优秀企业家。） (责任编辑：相天) |