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7：温静 一直觉得自己成人的起点，是对静字的思考，大约13岁，但自那时起四十年后，我之于静，还只是停留在理论。成人难，只因静难。 船山夫子是“主动”的。他生而能静，故“动”能补静之不足。庸常如壶生，躁动习气终生难去，“主动”往往成了过动。 静主要适应在自处，所以还好。温就更难了，因不能不涉及到待人。“温良恭俭让”，我一直觉得孔夫子有时太繁琐，温则诸德皆备，何必掺合其他品质进来呢。 其实能温即能静，温静只是温的白话翻译，比温和更能直达本质，静乃和之本。表面看，和非静，实乃动态平衡。壶子说:静者静动。壶生说：静动乃和。 “横看成岭侧成峰”，贤良、谦恭、节俭、礼让，此四者，皆温和君子不同侧面的表现。 也许，我错怪夫子了。孔夫子的丰富，王夫子的深刻，壶生岂能及？然而，船山夫子晚岁曾有鼓励后学批评自己的话，并温和地给出理由：“宁为无定之言，不敢执一以贼道（伤害天道）。”（《读通鉴论·卷末》）晚年船山走向“天人合一”的圆融，他经常将天地之和与人之动静结合起来辩证思考：“天地以和顺为命，万物以和顺为性，穷理而失其和顺，则贼道而有余”（《张子正蒙注·太和篇》）“物长而穷则必消，人静而审则可动。故天常有递消递长之机，以平天下之险阻，而恒苦人之不相待。智者知天之消长以为动静，而恒苦于躁者之不测其中之所持。居静以不伤物，而物亦不能伤之。”（《读通鉴论·文帝》） 感谢上苍，壶生在踏破铁鞋无觅数十年后的近日，得以亲炙船山先师手泽——《八代文选评》，第一眼，即“一眼万年”：“不累于繁酿……当观其志也。”"不累于繁釀" 可以译为："不受繁文缛节的束缚"。表达的是不受过多形式化礼节的拘束，保持自然自在的状态。这个表述也就是前文所述“”知天之消长以为动静”“静而审则可动，居静而不伤物。”壶生在2021年第11期《文学天地》发表言志散文《寂静王船山》，在文末，以“静养天地和平之气”视为船山先师泽被我的最大恩德。子曰:“父在观其志；父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《论语·学而》）船山先生虽没，其“心在天壤间”（《噩梦·序》），“其志”，昔日的“胡国繁”诚不可观，但一定在“壶生”的“玉壶冰心”中。
温静，是壶生余生的港湾。
(责任编辑：相天) |