——在课堂上

      此处，我不并想去罗列本书相关的教育观念，——或许我委实不懂得这书里讲的是什么，若是再加个教育哲学的说法这也太不懂装懂了。这就好比一池子水，有人打算将其全部放空，大鱼小鱼一起抓，结果却不见想要的东西，尽是些的是枯枝败叶且已成泥。在读书前，也就是在书店看到时书的时候，我一度想要从中捞出些什么东西，也就是那个信心高涨的捞鱼者的阅读心理图景。待此被我采购回来，在众多个夜深人静的夜晚，我从信心高涨跌到失望致极的谷地，捶胸顿足，痛呼：上当也，这来自印度的克里希那穆提老贼！
     一切皆与欲望相关。阅读即是。若是作为阅读者的我们一心所想皆是从文本市场之中批发各种观念的商品的话，那么，这种阅读者的欲望是无度的、无用的。忘记了，——大多人也许并不是真正忘记了国内文本市场上的各种关于人生哲学读本，而作为阅读的批发户来说，他们并未理解作为本真的阅读长什么样子有什么话要说这话说得恰当还是不恰当如果不恰当又当如何言说等等。稍有点哲学史常识的人都知道，许多前年德国哲学家叔本华的论断，欲望即是痛苦；人无非是在痛苦与无聊的钟摆之间荡秋千。且先不忙着当运动员，更别急于本文标题的跑道中气喘吁吁，——我这样告戒自己，从哪里入手呢？从作为阅读的现象学入手吧。所以我首要的问题是：我为什么要读这本书？我说过了，我犯了一个大错误，我在这间阅读阅览室的位置或者形象就是教育观念的批发商，而不是静下心来，与作者对话。当我明白过来，反观到自身的标识或处身情境时，我在文本的空白处写下：阅读即对话！由此，我的阅读欲望在横座标上大大缩减，只剩下笔在文本空白处发出平和、安静的声音，像作者的名字那样具备使人立即静穆的引力。多么幸福——我是谁？我从哪里来？到哪里去？—— 我感觉在文本的字里行间有一些类似答案的微、暗存在在跳动，但当我去握却无法具体的确证是否就是在这儿或是那儿，但她就是在，微，暗。月夜，让人联想月夜月光涂抹你的手心，但你啊就是握不紧月光。把月光握住、装入口袋以作袋存自古皆虚幻。但答案这在这儿，在那儿，处处皆在，跳动，闪动，身份与认同在瞬间得到确证，啊，原来你是一位这样的教育工作者，独自绽放在课堂之深渊中！此处，无欲望，无分裂，无对立，无非此即彼！
      我大意不是神秘主义的口决，我由此回到课堂之上！说专注，说观察，说伤害，说爱，说自由，说极端，——不是花却有花香；不是玉却比玉更具有质感。我大意不是死去的地质演化，等同于任何类似的课堂观念存在，她离你很远，却近在眼前，——那个自我，那个课堂上受传统习气伤害的自我形象原来我是如此惯常的练习到的，我竟一直没有观察到并宽容之。我真的不再想去找一块精神的自留地将某某圈下来，然后想尽一切办法让其固定不变，以达到无限与永恒的课堂边界，我此生也太过于短暂，奈何课堂久远啊；在我何以短暂的人生当中我向学开放的到底是什么样的花呢？或许我什么都不能开放，我开放的不过程是一种课堂对话，出于时间性的实用主义策划方案在此一文不值或者所值甚微；绵延人之一生的同一性的，——经过审视的，有所保全的传统课堂让人倍感安全。
     请原谅我的无知，如果我在课堂上确切没有给学生建构一套稳固的知识系统，那么请你原谅我，我本身是无知的，对于生活，对于人生，对于课堂，我无知的很。正如你所了解的，我并不打算，——以后也是如此，将无知当作借口或者出口.在十一月的上旬有这么一个夜晚，当我合上《教育就是解放心灵》，作为凌晨里那无数未眠者中的一个，我虽然渺小，但我是安全的。
      接下来，或许你可以想像我在课上是什么样子。
                                                 
                                 11——9   遵义