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文/壶生 首先向各位老师、同修提个问：这次线上主讲，为何我选择二十分钟，原本向洁老师建议我至少30分钟。（孔子：不启不发；孟子：引而不发。）大家还可以有很多其他答案。 周易最根本的方法论是“原始反终”，意思是，推原到最开始的状态，就可以反过来求得终点的圆满。老子说反者道之动，就是受到周易“原始反终”这个思想的启发。习以为常是世间最大的法障。反以求常才是世间最好的心法。由“原始反终”我悟出的关于生死的心德是：死亡不是生命的终点，因为生命的起点是性气。所以生命最终要回归的是慧命，也就是性气。 所以这次我为大家分享，只带了一个芯片，三个字：生性气。 5 如何才能生性气？两个字：学天。如何学天？跟着圣人一起明明德、新民、止于至善。也就是学习自悦、乐友高人、不愠继善。船山先生在《读四书大全说》中解释“学天”说：自悦是天理一阳来复，乐友是天理流行，不愠则是天理凝聚在心中成为德性的体现。这时的状态才可称得上君子。君子是上天的朋友。《论语·宪问》孔子说：“不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎!” 怨天尤人的人是庸人，不是修行的君子。 日新德性的圣人，生前可以通过盛大之德赞助天地的化育万物；死后则能够将后天气质中之清新性气归还给上天、从而获得永恒的慧命。 通过不断的学天时习之，不断依靠良知良能生良耻，从而命令“气从其志”。庸人不能学天，不能日新德性，因此其一生活在浑浊之气中，死后也就是回归此前的混沌状态，灵魂未曾接受破块启蒙的元气状态。所以说，人生是一场上天赐予士人君子的修行乐旅，而对庸人而言，只是一场浑浑噩噩的醉生梦死。 10 孔子编订的五部经书可以配上宇宙间的五德。土德信，金德义，水德智，木德仁，火德礼。船山先生认为信德最重要。并解释说：信德就是人的恒心。孔子也说过：吾未见仁者，得见有恒者，斯可矣。参考孟子的话，我看社会可分四大阶层：无恒产者绝大多数无恒心；有恒产者多数无恒心；有恒产者少数有恒心；无恒产者有恒心，第四种人无疑可称得上君子。船山先生无恒产，但有恒心。我本人算是第三种人，只能称中人。所谓恒心，船山解释是，能够令自己确信不疑的是非之心。因为有了信仰、信念，别说破产，就是杀头也能下决心不为非作歹，这是义；对该做而未能完全做好的事心存不舍，这是仁；在具体应酬中体面地把好事做好，这是礼；为了把事情做好，全面客观地认识事物，就是智。 【问答环节】15 问：为什么《论语》最后以“知言”结束？ 答：圣人告诫中，学而篇中有色难。为政篇中，子贡问君子，子曰、“先行其言而后从之。”子贡问怎样才能做一个君子。孔子说：对于你要说的话，先实行了，然后说出来。雍也篇，仁者，先难而后获，可谓仁矣。这些都说明孔子是务实派，唯恐弟子们知言不知行。亚圣则曰：彼拔苗者，非此提拔苗也，正以助而害之也。船山曰：言与行一，行与心一。壶生述曰：知言不知行者，能言不能行者，皆心无根之人也，遑论慧根？ 【问答环节】 问：为什么《论语》最后以“知言”结束？ 【作业环节】分五段背诵《生性气》歌诀。 生性气歌 文/壶子 整理/壶生 人继天之道，和合阳与阴。善济人之心，悦乐心益灵。 知能配仁义，性气由是生。知良生品性，能良气如虹。 气馁量不足，气浊质不清。为恶质之过，为善气之功。 气善习化质，习成性与成。气以理生质，质成耻德凝。 气生性亦生，志立性乃定。性无一成型，气质中之性。 (责任编辑：相天) |