——《张子正蒙注今译》卷三（十二）

心本法师

《张子正蒙》原文：气轧形，人声笙簧之类。

船山注：气出而唇舌、匏竹敛之纵之以激成响，气发有洪纤，体有通塞之异，而气之舒疾宣鬱亦异。

今译：

气息吐出时，通过嘴唇、舌头的动作，以及匏类和竹类乐器（如笙、箫等）对气息进行约束或放纵，从而激荡生成声响。气的舒发，有洪亮和纤弱的不同，乐器的体型，有畅通和阻塞的差异；而气息的舒缓、疾速，以及宣泄、郁积的状态，也因此会各不相同。

辨 析：

 ①“气轧形，人声笙簧之类”句：

 张载以“气一元论”为核心，阐释声音生成源于“形气互轧”，具体分为三种形式：1.两形相轧：如桴鼓相击，本质是鼓槌带动气流挤压鼓面发声，声音特性由物体材质（厚度、密度）决定，体现了“形气相因”的气运动。2.形轧气：物体运动冲破空气产生振动发声（如羽扇、响箭），原理与现代声学“物体扰动空气产生声波”相通。3.气轧形：气流通过器官或乐器受阻发声（如人声、笙簧），通过控制气的流速与形态形成音调，展现“气主动、形被动”的互动关系。该理论否定“形独立发声”，强调气是声音本原，形为气的聚散形态，契合“气聚成形，形散归气”的本体论。声音源于气的自然感应，是阴阳二气运动规律的体现，与《易传》“感应论”相通。理论中蕴含的科学思维体现在：观察到物体材质影响声音频率，如厚鼓面振动慢、音调低；发现乐器形制与气流控制影响音色，暗合现代气动力学原理。无论自然声（如雷电）或人为声（如乐器），均被统摄于“气之感应”，本质是气的不同运动形态。这一理论以“气之良能”否定“神造天籁”，确立声音可物理认知的实学立场，为后世科学研究奠基。其现代价值体现在：1.科学思维：将日常观察抽象为“形气互轧”规律，体现“即物穷理”实证精神；强调“形—气—动”协同，蕴含系统论思想。2.伦理认知：构建“声学—伦理”感应体系，如“声音之道与政通”；从发声原理推导出“言为心声”，主张以道德意志节制言语。3.跨学科价值：对发声的分类与现代声学模型相通；“不感则寂，感则鸣”的感应论，为生态哲学提供尊重自然关联的理论基础。张载通过“形气互轧”阐释声音生成，将声学经验提升至宇宙论高度，构建“气—形—声”一元论体系，融合实证观察与哲学抽象，为现代声学、生态哲学提供了传统智慧。