罗洪先(1504-1564)，字达夫，号念庵，汉族，江西吉安府吉水黄橙溪(今吉水县谷村)人，明代学者，杰出的地理制图学家。明世宗嘉靖八年(1529)中状元，授翰林院修撰，迁罗洪先与《醒世歌》左春房赞善。被罢归后，终日著书讲学。卒后赠光禄少卿，谥文庄。著有《念庵集》二十二卷，《冬游记》一卷。嘉靖二十四年(1545)，微服访黄门祝咏于衡阳，携门人王托等游南岳。留下“祝咏追念庵”“状元松”等佳话。 

   王船山在《俟解》中批评了罗念庵》“罗念庵殿试第一，闻报之日，自袖米赴野寺讲学，此贤于鄙夫耳。闻报之明日，即面恩拜命，乃君子出身事主之始，自当敬慎以俟，而置若罔闻，何也？名位自轻于讲习，君父则重矣。诗云：“被之僮僮，夙夜在公。”妇人且虔虔夙夜以待事，而况君子！念庵此等举动，自少年意气，又为阳明禅学所惑，故偏而不中如此。后来见龙溪之放 纵，一意践履，自应知当时之非。凡但异于流俗，为流俗所惊叹而艳称者，皆皮肤上一重粗迹，立志深远者不屑以此自见。”

四书之一的《大学》，顾名思义即“成为大人之学”。教育的目的就是要洗刷去掉蒙在本来明白如镜的善心上的灰尘，恢复本真。“明明德”，两个“明”字，前一个“明”是动词，是彰明、弘扬的意思；后一个“明”是形容词，意谓“光明的”；连起来是说，人要弘扬内心的光明品性，使“人之初、性本善”的明善部分发扬光大。什么是光明？王船山有非常形象的解释，光与明不是一回事，光是外景，如火，光而不明；明是内景，如镜，明而不光。圣贤论道，强调的是内在的“明”，而不是外在的“光”。明朝著名的状元、王阳明的弟子罗念庵的相关故事，就是船山用来批评明德修身不足的一个例子。

     船山《俟解》一书中，入木三分刻画、剖析罗念庵的形象。罗念庵得到报帖得知自己中状元的当天，竟然照常背了一袋米去附近一个乡村小寺庙讲学。一时大家都为他不为荣华富贵所动的风度叫座。但船山一针见血：表面上看，罗状元把名位看得比传学轻，但其实，罗状元并非如此，你第二天就又要去面君，这一天不做好应答皇帝的准备，至少在家静静打点行李，这正是你内心不明、治国平天下的目标不清的表现。一个妇人在丈夫第二天要远行之时，还知道连夜做好准备，何况心中有抱负的君子？可见罗状元的洒脱是装出来的，是为了博得流俗惊叹、拥有更大的面子上的光彩，而他内心的镜子早已蒙尘，不能返照良知。船山认为考取状元，只是光，无关明。事实上正是如此。史料记载，罗念庵中状元后，不觉常有喜色，他夫人问他：“状元几年一个？”念庵回答：“三年一个。”夫人不理解，揶揄说：“若这样，国家也不靠你一个状元，为何欢喜那么久？”念庵自言自语说：“十年来，我没法将状元二字从胸中驱赶走。”
     念庵状元十年没有能够擦亮心镜。为学难，成人更难。

   （改编自未刊井泉著作《俟解精述》及第24届世哲会王船山诞辰四百周年专题圆桌会议论文《学以广才 习以成人）