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对于历史上其他人所撰写的《识小录》，限于篇幅，我们统统忽略。我们先设问一下，王夫之为何要写《识小录》？
康熙二十八年，是公元1689年，这年，王夫之七十一岁了，基于四书五经所作诸如《稗疏》、《训义》之类文稿，此时，已经全部完成；他的易学、史学所作的分类书稿已经完备；诗文集也都完成了详细分类并审定完毕。应该说，王夫之欲意完成的人生“三不朽”之“立言”的心愿，已经实现，但他总觉得还有心事未了。
经由近三十年的观察，王夫之发现：能代表华夏民族传承了数千年的官场礼节，以及大明朝的一些官场规制，及习俗、传统，随着时间推移，有可能被新组成士族群体逐渐遗忘，或者，干脆说，被满人主政的清廷有意无意地抛弃了。在几乎是不间断的咳喘之中，不顾家眷门人的反对，王夫之将又一次拿起笔。
到这年为止，始终坚持前朝遗民身份的王夫之，生活在他满怀抵触情绪的大清朝里，算来已是二十八个年头了。先声明，笔者在此没算错时日，我们不能用崇祯十七年，也就是大明皇帝吊死眉山的那个顺治元年（1644年）作为数据统计的前点，我不愿让在九泉之下的王夫之闹心，因为，直到康熙元年之前，即1662年，先生四十四岁时，还有一个南明皇帝，即明桂王的存在。即便如此，逝去的二十七个年头，就一个短暂生命个体而言，真的是有些漫长。
二十七年前，明桂王被他的同胞，汉人王爷吴三桂勒死，南明纪年的“永历”年号，尽管被王夫之依依不舍地坚持着，到此不得不打住了，王夫之悲痛欲绝；这年，他那烽烟之中的生死情缘，第二任妻子郑氏，也在悲号死于乱兵之胞弟的哭泣声中，咽下了最后一口气。双重打击之下，王夫之眼里只有枯枝败叶，他躲进荒山僻岭，蜗居在一所临时搭建草棚里，他管这个草棚叫“败叶庐”。
直到两年后，即康熙三年，王夫之才从明朝覆灭，娇妻早逝悲伤中走出来。冬日，建在荒野里的败叶庐实在太冷，悲伤过度之人却有点儿麻木，到此时，突然有了冷得受不了的感觉。他打量这个世界，没发生什么变化！夏时山花盛开，照样浪漫；冬日白雪皑皑，大地依旧吐蕈。他知道，若不另扎草堂，寒风再起，肯定是死定了，于是他有了能够有效抵御一般风寒的新草堂，他把这个草堂称之为观生居。
根据自身亲临的一些经历，结合同僚的一些相关书信，王夫之撰写了《永历实录》，意图不让后世遗忘这段尽管短暂，而在他心里不可磨灭的南明历史；他与跟从者一起研讨《资治通鉴》里的历史成败故事，并以此为基础，写下了不朽史学著作《读通鉴论》，他想要为华夏民族的又一次沦陷总结历史教训；同时，他也在无声无息中观察满人统治下的市民心态。山间采茶女效仿满人服饰，纷纷足凳满洲靴的举动，深深刺痛了王夫之的心，他在《南岳采茶词》里叹到：“莫道风尘飞不到，鞠尖队队满洲靴”。村姑且如此，官场会如何？
时间过得真快，王夫之显然是预感到了自己的一生，这梦想和磨难交织的一生，行将画上休止符。作为前朝遗老，为那个让自己为之心碎不已的大明朝，最后还能干点什么呢？于是，高龄衰病的王夫之，就有了这么一部叫《识小录》的杂记精品，尽管，《识小录》不太为后世之人所重视，但这分明是明史专家、那些基于大明朝历史而进行创作的作家、编剧，服装设计大师、华夏服饰演变的研究学者们，不可或缺的，一部可做工具书使用的专著。《识小录》之“小”，其内容涵盖面就有这么广泛，包括官场架构、礼仪服饰、饮食、教育制度，及人际交往等等，算是经验之谈吧。
在《识小录.引》里，王夫之说：“‘识小’云者，不忍坠地也。”也许，就因了这么一句，让尚有古文典籍阅读障碍的船山学的同仁驻足，而学识渊博的专家学者又太忙，结果是不释不译。
为了本文的自然铺展，我不得不先试着诠释“识小”的完整含义，原本想卖一个关子，最后点题，此刻只得作罢，提前叙了。所谓“识小”，大意似指：把过去岁月里或可能被后世人们所遗忘的，一些无关大局的“小”记忆碎片整理归类，录写下来。“识”，音誌，同“誌”，意思是“记”，兼有记忆、记载之意；录，指录写。那么，“不忍坠地”又是何意？唐代诗人吴履垒有一首赏菊诗，内有名句：“坠地良不忍，抱技宁自枯。”想想真可怜，残败的一朵菊花，或零落成泥，或枯干茎头。枯干总比做泥强，诗人以菊花自比，残败也罢，不忍就此坠地。唉，等着风化！
以王夫之对自己一生的自信，对华夏民族日后会再次复兴的自信，让他无需无病呻吟，借物怜己，用过头行为去发泄，比如头顶雨伞，脚蹬木屐。在中华文明历史上，曾多次有过外夷入主中原的前例，但无一例外，其后会被后世的汉民族英雄大一统；他担心的是，大明朝的一些看似无关紧要，却实实在在，无时不刻体现华夏民族之官场志趣的小记忆，正悄声无息地，随着一些拖着金钱鼠尾而意气风华的汉人王爷，新汉人贵族、不惜岣嵝躯体而弃用自身文化，去迎合满人贵族奇风异俗而消失。他的“不忍坠地”，正是不忍心汉人士族，在外夷统治期间，因疏忽，就遗忘了自己区别于外夷的一些细节性小传统，这些“小”，是优是劣，到放在了其次。
王夫之并不担心那些处于“大”层面的，较为笼统而原则性的东西会被满清放弃。满人政府再强势，既不敢、看来也没打算抛弃的，数千年来被证明是切实有效的，可以维系华夏民族始终的儒家治国理念，他们只会照例被华夏文化所同化，最后融合进去。历史的经验无数次验证了，这种观点不是神话。尽管，满人统治者，不过是在“沐猴而冠”《读通鉴论》之用语。，还有可能会给汉民族带来灭顶之灾。
王夫之评论说：“大可冒，小不可假。”什么意思：“大”，可能被人冒用；“小”，则有人会说：“恶用此哉？”王夫之文中所罗列的这小“小”，不重要到以至于没有人屑于去以假充真。因此，他写到：“所甚忧者，小之坠也，几希之绝也。”于是，他引陶潜氏之说辞：“今我不述，后生何闻哉？”以表达撰写此章的终极目的：华夏子民在清朝，该干嘛干嘛，只别忘本。
王夫之认为：“小”虽小，但“无小非大”，没有小，何以为大？“识小”之小，只要不被遗忘，不失传，因此而可为汉人复兴之本。
(责任编辑：燕子) |