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【司马光原文】 魏人陈余谓孔鲋曰：“秦将灭先王之籍，而子为书籍之主，其危哉！”子鱼曰：“吾为无用之学，知吾者惟友。秦非吾友，吾何危哉！吾将藏之以待其求；求至，无患矣。” （司马光《资治通鉴﹒秦纪二》） 【船山诠释】 孔鲋藏书，陈余危之。鲋曰：“吾为无用之学，知吾者为友。秦非吾友，吾何危哉？”呜呼！能为无用之学，以广其心而游于乱世，非圣人之徒而能若是乎？诗曰：“握粟出卜，自何能谷。”谷者，在我而已，何用卜为？屈其道而与天下靡，利在而害亦伏；以其道而与天下亢，身危而道亦不竞。君子之道，储天下之用，而不求用于天下。知者知之，不知者以为无用而已矣。故曰“其愚不可及也”。秉道以自安，慎交以远物，存黄、农、虞、夏于盗贼禽兽之中，奚不可谷而安用卜为！庄周惩乱世而欲为散木，言无用矣，而无以储天下之大用。握粟忧深而逃羿彀，其有细人之情乎？知进退存亡而不失其正，易简以消天下之险阻，非圣人之徒，其孰与归？ 孔鲋“将藏之以待其求”，因其藏，则秦不得知其为书籍之主，故而无危。 （王夫之《读通鉴论﹒秦始皇》） 【解读】 在《读通鉴论》第一卷中，王船山通过给我们讲述孔鲋藏书读书与庄子弃书避世的故事。 孔鲋是孔子八世孙，秦末儒生，居住在魏国。孔鲋违背秦始皇的禁书令而藏书而读，他的朋友陈余感到他这样做很危险。于是，孔鲋就对陈余说：“我做的是不能被当世所用的无用之学，知我者是我的朋友，秦始皇不知我所做之学的用处，他不是我的朋友，我有什么忧虑和害怕的呢？”能在乱世中做不被世间所用的学问，并以此宽慰自己心灵的人，若不是圣人的后学，又有谁能做到这样呢？ 《诗经》中有这样的话：“握着粮食去占卜，能从何处得谷物？”谷物就在自己手中，哪里还用去占卜呢？舍其道义而与拥有天下的人同流合污，虽利在眼前但害也隐伏其中，执其道义与有天下的人抗争，那么身处危险境地而道义也不会因此显明。君子应遵循这样的原则，即积蓄有用于天下的学问而不强求用于天下，孔鲋的知己是与孔鲋一样大智若愚者，知道这些学问终将有用于世；而愚昧者认为它们无用而已，所谓“愚不可及”一语正是针对后一类人来说——愚昧者无法理解若孔鲋一样大智若愚者，正如孔子对颜回的评价：在课堂上显得木讷，其实是在一边广泛听取老师同学意见一边冷静思考，课后私下里与孔子交流，孔子对颜回的观点颇感吃惊：“回也不愚”，从而引为学问上的唯一知音。在此处王船山感叹的是，世间有不少达到陈余这样聪明程度的人，却鲜有能企及孔鲋这样的大智若愚者。孔鲋持守道义用来自安于世，谨慎交友用来远离危险，保存黄帝、神农、虞舜、夏禹的思想于盗贼禽兽之中，这些思想有一天必定可以被世间所用，还用得着去占卜吗？ 接着船山讲了反面的例子。庄周：战国时期宋国人，中国古代著名的哲学家、思想家、文学家，道家学派代表人物。庄周苦于乱世，只想做“散木”——无用之人，于是弃书而织草鞋营生，他说的话多为空谈，自然也就不能为天下留下可有大用的东西。这就好比握着种子却害怕活不下去，逃避饥荒，这不是见识太短了吗？面对生死存亡知道如何进退而不失其正道，平易简单而消除危殆，这才是大智若愚。 【学以致用】前面主要是说，像孔鲋这样的智者，于乱世当中不自乱，韬光养晦，潜心治学，为国家的长远利益着想，为后世留下有用的东西。而像庄周这样的大才，消极避世，更不用说忧虑国计民生了。孔鲋和庄周，持的是两种截然不同的处世观。船山先生谈这个故事是在表明自己的意图。他同样生于乱世，几番报国复兴民族政权，未能如愿，于是隐居石船山下，忍受清贫困苦寂寞三十二载，以“六经责我开生面”的担当与创新精神，矢志不渝为孔子创立的文化教育事业别开生面，著书立说，开馆授徒，终于集国学之大成，传绝学于后世。 (责任编辑：相天) |