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在不惑之年渐行渐远、知命之年愈逼愈近之际，又想起了这么一个属于我的生命根系的古老命题一一安身立命，我的儒家前辈们时常念叨、至死铭记的人生话题。其实大可不必以西方几近科学的哲学范畴称之。至多，这只是一个人生大问题，有点像哈姆雷特关于生死的纠结。
佛教徒津津乐道的故事：达摩来到东土，慧可和尚（或者此时身份还是居士？）一时激动，自废一臂，求见达摩。达摩接见，问何事。慧可曰：无事，仅一心无处安放。达摩拈花一笑：汝将心取来，我为汝安上。慧可当下释然。
其实，上述故事还是脱不了四大皆空的佛教惯性思路，玩了一个骑驴找驴、握粟求谷的把戏，并不解决实际问题。
要是慧可求见的对象是孔子呢？让我们试玩一个“穿越”：首先，孔子一定是请来华佗为他接上臂，待其问题出口后，朗朗一笑，开启他：有朋自远方来，汝亦乐乎？慧可不由自主：乐，见仁者无忧，故亦乐也。孔子再开示：汝学佛经，能时习乎？慧可立答：酒色财气未染其一。孔子自问：习亦悦乎？慧可无语，然已喜形于色。孔子揖而去，众弟子低眉随行。急性子子路忍不住问：慧可的问题您好像没回答呀！孔子问身左的曾参：你说我回答了吗？曾参鞠躬：我已温习回味老师方才的教诲，我平时并未做到，所以此刻正在内疚自省。孔子又问身右的子贡。子贡拱手：老师的三问，其实就是三次帮慧可找回心，一次次更贴近自身。心在身中，何必远求？我乐故我在，我在故我行，我行故我悦，悦者，心乐也。孔子微微颔首，又回头问身后紧趋的颜回，颜回迟疑十秒，娓娓而道：“择不处仁，焉得慧？仁者，心之名也；孔学者，仁学也；仁学，以己心求仁心之学也；慧可昔日以空虚之心求诸空门，慧命岂可得立哉！”孔子喟叹：贤哉，回也！好吾学者，唯回也！
安身与立命其实是两重境界。除孔子、孟子可谓二者兼得外，二者的代表人物，应分别是游刃世俗最成功的子贡和独立世外取得最高学问的颜回。曾子，又如宋代真儒代表张载、被誉为明末孔子的王夫之，则皆为以任重道远、日乾夕惕之独善安身而最终安顿慧命之圣贤。所谓安身，安家安国安天下之起点是也，是向外求安全环境。而立命，乃立定慧命、乐乎天命之意。对圣人而言，天人合于一身，吾心即宇宙，宇宙在心即在，致虚极，守静笃。笃生定，定生慧，于是圣人不假他求，但求慧命，慧命即仁；求仁即是求诸己；求诸己，即修己以敬；敬，即自敬而后敬人。安己心而后安人心，安己心以安天下百姓心。而己心始终无求，故无忧无惧，亦乐亦悦。孔子的事业，不仅是安身的大智大策，即修身齐家治国平天下；更重要的是立命的大仁大勇，即让天下人找到自己的慧命并回家。还是一百年后的孟子再振了孔颜二人的衣钵，他说：“仁，人之安宅也”，又说：“居仁由义。”一一仁，是家，义，则是回家的路。
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