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清代评论老子的哲学著作。清初王夫之著。 【作者简介】 王夫之（1619年-1692年），字而农，号姜斋，汉族，衡州府城南王衙坪（今衡阳市雁峰区）人。世界上最著名的思想家、哲学家、史学家、文学家、美学家之一，为湖湘文化的精神源头，与黑格尔并称东西方哲学双子星座、中国朴素唯物主义思想的集大成者、启蒙主义思想的先导者，与黄宗羲、顾炎武并称为明末清初的三大思想家。晚年居南岳衡山下的石船山，著书立说，故世称其为“船山先生”。一生著述甚丰，其中以《读通鉴论》、《宋论》为其代表之作。 【书籍简介】 写成于清顺治十二年（1655），康熙十一年（1672）重订此书。翌年为其友人唐端笏携去，毁于火灾。现存本是其子王啗所藏的旧本。作者著此书是三十七岁，从中可以看到作者的思想渐臻成熟的过程。 《老子衍》认为，历来对老子哲学的解释和发挥都有偏颇，或是“强儒以合道，则诬儒”，或是“强道以合释，则诬道”（《自序》）。提出对《老子》及诸家注释要“入其垒，袭其辎，暴其恃，而见其瑕”（同上）。意思是说要深入其内部，袭取其有用的思想资料，暴露其依恃的根据，指出其瑕疵。对《老子》哲学思想的瑕疵，作者指出：“天下之言道者，激俗而故反之则不公，偶见而乐持之则不经，凿慧而数扬之则不祥。三者之失，老子兼之矣。”（同上）认为《老子》的哲学失之于偏激，固执偶然见到的东西，穿凿附会。 批评《老子》离物而言道，提出了“物与道为体，而物即道也”的观点，否认了有离开物而独立存在的道，道是物之道，即物质世界运动过程之道。这一思想后来在《周易外传》等著作中作了进一步的发挥。也反对《老子》“天下万物生于有，有生于无”的思想，说：“道含万物，而入万物，方往方来，蜿嬗希微，固不穷已。乃当其排之而来则有，当其引之而去，则托于无以生有，而可名为无。”这里把“有”解释为原来没有的东西（无）产生了，把“无”解释为原来存在的东西（有）消逝了。因此，通“有”和“无”是指具体事物的产生和消逝。 在动和静的关系上，批评《老子》把动复归于静的思想，发展了它“反者道之动”的辩证法思想。“静与动，则动可名为静。可名为静，静亦乐得而归之。所谓守静笃者，此也。动与静，则静可名为动。可名为动，静与周旋而不死。所谓反者道之动者，此也。”认为动静是互相包含的，所以在一定意义上，“静可名为动”，“动可名为静”，把动与静看作是统一的。 批评《老子》“不出户而知天下”。“物授我知”，认为知识是接触外物而获得的，“天下岂有不行而知；不见而名，不为而成者哉！” 认为《老子》排斥竞争、物质欲望，崇尚自然质朴的小国寡民社会，是不足取的，“争未必起于尚贤，盗未必因于难得之货，必未必乱于见可欲”。 【版本】 收入《船山遗书》。1962年中华书局整理标点后，与《庄子通》合编刊行。 |