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诗学中，大家都熟知近代国学大师王国维对情景意境的诠释。殊不知情景意境的理论至明末大儒王夫之已经基本形成体系。 王国维说：“文学中有二元质焉：曰情，曰景。”
所谓“情”指“感情”“情绪”“思想”“想法”等作者主观的内蕴实质主旨；而“景”则指由人所遇、所想、所见的“人、事、物、景”所构成的社会生活图景。意境的创作就是把二者集合起来的艺术。意境的这一形象特征，用中国的说法就叫“情景交融”。南宋文学家范晞文在《对床夜语》中首先提出这个概念，他说：“情景相融而莫分也”。王夫之的论述臻于精辟：情景名为二，而实不可离。神于诗者，意与境会，互藏其宅，情景相浃，妙合无垠。巧者则有情中景，景中情。景中情者，如“长安一片月”，自然是孤栖忆远之情；“影静千官里（朝廷临时所在地）”，自然是喜达行在之情。情中景尤难曲写，如“诗成珠玉在挥毫”，写出才人翰墨淋漓，自心欣赏之景。凡此类，知者遇之；非然，亦鹘突看过，作等闲语耳。
当今论诗，还每每离不开一个关键词叫“意象”。何为意象？顾名思义，就是寓“意”之“象”，就是用来寄托主观情思的客观物象。意象与意境有别：意象是一个个相对独立的“景”或“情”；意境则是指多个有关联的景与景，情与景，情与情交融之后形成的特定氛围，景中含情，情中有景。
至于怎样才能达到情景交融的上乘之境呢？王夫之以为写好景语是关键：“不能作景语，又何能作情语邪？”而要写好景语，他又强调“身之所历，目之所见，是铁门限。”王夫之认为写景必目之所见，寓意必心之所感，真情结合写景，景尽意止，意尽言息。他以此严格的艺术必须忠实反映作者真切感受的原则，反对“按与地图”作诗之类的浮辞虚饰和纯粹为形式的“强括狂搜”。只有于“心目相取处得景得句，乃为朝气，乃为神笔”，才能“即景会心，因景因情，自然灵妙。”所以他对贾岛的“推敲”苦吟，颇不以为然，认为那“只是妄想揣摩，如说他人梦，纵令形容酷似，何尝毫发关心……若即景会心，则或推或敲，必居其一，因景因情，自然灵妙，何劳拟议哉？”
总之，王夫之的“情景交融”说是在前人的基础上的继承和发展，并对后世产生了巨大的影响，如王国维“境界说”即是对王夫之诗歌理论的直接传承。其实质乃是受辩证唯物主义哲学的影响，讲求的是主观与客观，抽象与具体，情态与形象的统一，从而奠定了他的“古典主义诗歌理论集大成者”的地位。
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