《天地大儒王船山》在湖南教育电视台播出以后，不断有观众以各种不同方式询问各种问题，前此我已略作回复。现在我要说明的是“我为什么这样讲船山”？

首先是这个节目的名字问题。

之所以叫《天地大儒王船山》，是我与节目制作组共同拟定的。因为船山顶天立地，因为船山无愧于天地，因为中国文化建基于天地，而船山是中国文化的最忠诚的守望者和拓展者。船山作为儒学大家，是中国历史上最闪亮的风景，他为天地增光，和天地并存，与日月同辉。有了船山，前此的孔孟学说，得以最大限度也是最精湛、最刚劲的发挥，后世中国历史的天空和生活的大地，也因船山而生机勃勃、气象非凡。只有用“天地大儒”，才能表达船山本身的地位和意义。“天地大儒”，只可形容船山，也只有船山才当之无愧！所以，才取了这样的名字。

其次，我为什么把船山放在明清之际的历史大背景中述说？

船山难讲！这是所有接触过船山的人的共同感觉。梁绍辉老先生在我的节目正式播出之前，就当着很多文化出版界的人士说出了这样的话语。我知道这是老先生对我的爱护，意思是万一讲不好，也不是王立新不行，而是船山太难讲。船山为什么难讲？因为他是一个思想家，他没有在世俗社会里或者政治军事的历史漩涡中过分滚打的经历。或者简单地说，就是他的生活没有那么多直接的故事可讲。如果仅仅站在哲学史或者思想史的角度来讲船山，那自然是另一种景象。因为他思想深刻，内涵丰富，所以有无限可讲的余地。尽管船山本身很晦涩，很难懂，但是一字一板的慢慢读、慢慢扣，也是韵味无穷的。

但是如果把船山放到电视上来讲，面对普通电视受众，这样的讲法肯定会失败，不用讲就已经失败了。这是不用证明的。

所以我选择把船山放在大的历史背景中讲，这样的做法，表面上看来好像出于无奈，实际上却并不是这样。因为船山与康德不同，康德几乎没有生活，他只有哲学。而船山却不一样，船山是有生活的，他与他的时代的命运息息相关，同时，时代的进程又，在不断的影响着船山的心情，促动着他思想的变化。船山既不像康德，时代的生活对他了无相涉，只是被他抽象成了时间和空间。同时，船山也不像马祖道一，马祖道一作为禅宗的高僧，当年正逢唐末战乱，他离开老师南岳怀让去江西弘扬禅法，怀让打发人前去看望，带回来的话语只是：“自从丧乱来，不曾少得盐酱。”就是说，不管天下怎么乱，自己该吃饭吃饭，该睡觉睡觉。船山做不到这样。这倒不是因为船山的人生境界不及禅宗和尚高，而是船山不能忘怀天地，他不能视天地如虚无，他要为天地尽责任，所以才叫他“天地大儒”。天地大儒视天地于无物，这是不可想象的。

同时，任何一位历史人物的命运，无不与他的时代相干，时代的生活，无不对时代中的历史人物产生影响，就连马祖道一也不能例外，否则为什么还要说“自从丧乱来”？

最重要的，还是船山作为儒者的身份与他苦难的人生历程。儒者是不会屈服于客观宿命的，他要抗争，孔子的“如有用我者，吾其为东周乎！”孟子的“夫天果欲平治天下，当今之世，舍我其谁！”还有张横渠的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”以及胡五峰的“风不能糜，波不能流，身虽死矣，而凛凛然如有生气之在人间者，是真可谓大丈夫矣！”等等。都是儒家学者历史担待意识的表现，也是他们的历史责任的自白。他们不能忘记责任，这就是儒者！不管世界怎样昏乱，儒者都不会放弃自己各种不同方式的救世的努力！

而正是因为这种不合时宜的努力，造成了他们命运的坎坷多艰，使得他们苦不堪言！

有人说船山是二百五，头不顶清朝天，脚不踏清朝地。这不是傻瓜吗？他打他的，你活你的，不就得了？谁的天不是天，谁的地不是地？这是汉奸哲学！儒家绝对不会这样做！只求活命是生物的原则，不是人的原则，尤其不是儒家的原则。儒家当其理想不能实现，现实的努力无法奏效的时候，是要自行了结的。孔子的“志士仁人，有杀身以成仁，无求生以害仁！”孟子的“生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”讲的都是这种意思。这不是简单的话语，而是儒家共同的信念，他们把生命的意义和价值定位在这里，不这样做就算不上儒者，就是对儒学和对良心的无耻的背叛！

没有一个人的生命或者一件事情可以离开环境而单独成立。人的命运都是在环境中展开或封闭的，在环境中伸展或萎缩的，在环境中成就或者毁弃的。而对于船山来说，环境不仅是他生命的进程中的具体场景，同时也即是他的生命本身的内在内容。

船山生逢明清鼎革的乱局，他坚守儒家民族主义立场，拒斥满清统治。如果仅只是这样，那就用悲壮来形容他的生命，这已经足够了。但是他为之效力的南明王朝，实际上比清朝的统治者更差！他们只知有自己统治集团的利益，不知有天下苍生的利益，更不知道对中国文化承担必要的历史责任！因此，船山的生命中又展现出无限悲苦的内涵。人处在这样的境遇中的难堪，是可想而知的。他将怎样活下去？他为什么而活下去？这对一个普通人来讲，并不是问题，吃饭睡觉，喘气就行了。但船山是儒者，而且是大儒，并且是天地大儒！他不能这样，理想和信念不允许他这样！所以他必须有所作为

于是他参与了拯救南明的过程，他和他的老师章旷、蔡道宪，以及他的同学朋友管嗣裘、夏汝弼、李国相、堵胤锡、何腾蛟、严起恒、金堡、蒙正发、瞿式耜等一道，忘身于现实祖国的拯救。这些人中最优秀的代表应该是章旷！章旷太性情、太有生气、太有责任、太有历史感了！一句话，他的生命太鲜活了！他是船山在现实中的楷模！在章旷于湖南抗清的过程中，船山不仅时刻关注，并且积极参与，帮助章旷筹措军饷，鼓励章旷坚定战斗，寄望章旷扭转乾坤！船山不仅是章旷的背后幕僚，而且也是章旷内心里最重要的奋斗动力之一。所以，我在讲说的过程中，才对章旷大书特书。但是这种对章旷的书写，我是完全依据史实的。章旷确实就有这么伟大，就有这么了得，就有这么崇高和感人！

有关衡阳起兵、永历朝中与小人斗争，还有瞿式耜、严起恒之死等等，都不是我在讲南明史，而是在讲船山。这些事件对船山的生命影响极大，不把这些事情交待出来，船山的感情就无法附着，他的思想的变化就来的没有根据。

所以我不是在讲南明史，而是在讲船山的心路历程。船山的心路历程，是在南明的历史中展开的，没有南明的历史，船山就不会有那样的心情，也就不会有那样的痛苦和凄楚！没有这种凄苦无比的心理感受，船山的思想就不会那样亢奋、那样激烈、那样炽热灼人！

当然，我在讲说历史过程进程时，不免有对南明的评价，不免有所驻足。这就像我们从长沙到南岳去旅游，目的虽然是南岳，可是我们总不免要在路上看一看湘潭和株洲的风光一样。如果一个人从上车就睡觉，一直到南岳才睁开眼睛，大家肯定不会认为他是一个优秀的旅游者。

这就是我在南明的历史进程中讲船山的用心和理由。

其三，我在讲说船山中，确实有点情盛气粗了一些。因为船山就有那样感人，我不能不被感动，我已经被他感动了二十余年，现在依然被他感动，将来也没有办法逃离这种感动！当然被别人感动，自己容易冲动，冲动容易伤身！但是不被伟大而崇高的生命感动，虽然可以避免冲动，虽然不会伤身，但却容易伤心！伤害心灵的成长！人活一颗心，不活一个身，这是我的信念！此身的重要性，正是为了成就此心，此心不存，此心萎靡，此身就不再有意义，此身就成了累赘，就属多余。

同时船山深切的看到，南明晚期的官场和军界的死气沉沉和俗气骎骎。他要张扬人间正气、他要扫除人生俗气，他要涤荡社会浊气！他看到人们无真情之弊，无生气之弊，所以才强调生气，人的生气是社会生机的源泉。生活在世界上的人，如果都缺少真情，缺乏生气，那么这个社会的不可留恋是可想而知的。所以船山才表扬南朝的刘裕，说只有他，才是南朝若干个王朝里唯一能够延续中国的国家生气的人。他才一反宋明儒者对于感情的蔑视和敌视。宋明理学家一般认为人的本性是善的，而人的感情是恶的。人世间一切违逆天理的事情，都是人在感情的驱使下做出来的。但是船山却认为：“为恶故是情之罪”，但是为善，“亦非情不为功！”就是说，感情固然可以驱使人去做恶，但是没有感情，人也做不成善事！感情是人类成就善行和推动社会走向崇高美好的最伟大的动力！这是多么了不起的英明论断！你听了以后不感动吗？没有感情，人在这个世界上活什么？靠什么去活？能活出生气和味道来吗？

船山本身气盛，他的生命充满活力，充满生机，他感情真挚、感情激荡，他对中国文化和中国历史的感情有如沸腾的江河，滚滚不息，滔滔不竭。我对船山的用情之真、用情之正、用情之深，都是无比崇拜的。所以我在讲座中说，“不仅船山的思想，是中国古代思想的高天和深海，其实他的悲苦无比和坚韧无匹的人生本身，就是一首激昂慷慨的宏伟乐章和一座永垂不朽的亮丽丰碑！”

这就是我在讲座中，情盛气粗的理由。我真不想煽情，但是我自己首先已经被船山煽起了无限的激情，如果观众因此而动情，那不是我煽的，是船山煽的。而能被船山煽动激情，乃是一件崇高俊美的事情，表明被煽者的心灵里还有正直和正义，还向往崇高，这样的人的生命还有救药！

                                                                                           2010年6月25日  于深圳大学