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为老干部志愿者工作队喝彩 周传福 在我县渣江镇谭溪村活跃着一支老干部志愿者工作队：现年82岁的原市政府巡视员张新文，78岁的原香港商报高级记者、市餐饮协会机关党支部书记高魁，71岁的原市委政法委常务副书记罗忠勤等七位同志……提到的这三位与我交往密切，退休之后，他们仍然常来看我，共叙旧话，这种真诚的友谊，给我带来了温馨，一见到这些老同志，我这个被糖尿病折磨的病体，顿时感到格外的轻松，他们为党为人民为社会不断乐于奉献的精神，令我十分欣慰和敬佩。 这些年过古稀的老同志，家庭条件优越，儿孙绕膝，本可以坐在家里尽享晚年天伦之乐。然而他们不畏艰辛，在今年上半年探索、创建了一个“小康之家”。老同志们几经努力，积极争取，于今年的3月8日得到中国地方政府战略研究中心主任、中央一号文件起草者之一的彭真怀教授的重要批示支持：“认真阅读了你们的建议，深受教育和启发，创建小康之家，符合中西部地区实际，值得探索。”据我了解，为加快当地新农村建设，他们走访邀请了几位农业、水产业、畜牧业方面的老专家，组成“衡阳市离退休老干部建设新农村、创建小康之家志愿者工作队”，来到远离城市的渣江镇谭溪村献余热，从进村工作以来，都是自己掏钱用于乘坐公共汽车等相关费用开销。他们这样做，到底是为了什么？这成了我心中不解的疑团。 今年5月的一天，他们再一次来到我家，一阵寒暄过后，我有意问起他们不辞劳苦创建“小康之家”试点的原由。他们满腔热情地回答了我的提问：一是党的十八大报告向全国人民宣示，到2020年，在中华大地要全面实现“小康社会”之梦，这是党的号令，是全国人民梦寐以求的心愿，也是老干部义不容辞的大事；二是回忆入党宣誓时，要为共产主义奋斗终生，实现“小康社会”梦，需要共产党员发挥模范带头作用；三是回忆当年在衡阳地委工作，常在农村摸爬滚打，关心农村，热爱农村，对农村和农民有一股深厚感情。现在身体尚好，应该积极主动投入到新农村建设工作，与农民兄弟一起接地气，呼吸农村新鲜空气，聆听农民兄弟的心声，吸取营养，愉快生活…… 前不久我又得知，他们刚完成一部具有历史意义、难能可贵的20多万字的《衡阳杂交水稻发展史》，开了全省之先河。听了他们充满当年革命激情的豪言，我为他们无私奉献、乐于吃苦、勇于创新的崇高精神所深深感动。人的能力有大小，但只要有一种弘扬正能量的精神，就是一份力量。我虽八十有余，但身心不疾，如今我已加入他们的行列。 在这支特别的老干部志愿者工作队的行动中，我一直思考着一个问题，习总书记向全国乃至全世界庄严宣告了“两个翻番”、“两个同步”，让人民过上富裕的生活，实现中华民族伟大复兴的“中国梦”，我们衡阳县人应该怎么办？在此，我向全县老干部与共产党员们倡议：我们都要像这些老领导、老同志那样，关心农村，热爱农村，支持农村，积极投入到建设新农村和创建“小康之家”的活动中去，使衡阳县早日建成农业强县、乡村美县、农民富县，力争在2020年前率先全面建成小康县！ “落红不是无情物，化作春泥更护花。”退休老同志在新的历史条件下展现着的高贵品质，值得我们敬佩，值得我们好好学习，值得喝彩！ （作者系原县人大常委会主任） 读《大臣之道》 刘放生 《大臣之道——心性之学与理势合一》一书是香港中文大学谢茂松博士读船山学说的一部力作。中华书局，2013年7月北京第1版，作者为北京大学中文系硕士、香港中文大学历史系博士，先后受历史、文学、哲学之学术训练，历任香港中文大学出版社编辑部主任、执行编辑，研究兴趣在经学、史学、宋明理学、明清与现代中国政治思想史，十多年来专精于王船山之学及经学、史学、理学与政治实践之关系。 全书从王船山《读通鉴论》、《宋论》入手，将历史上诸多著名官员之得失予以分析，并进行了精细分类与整理。同时通过对“政治实践的思考”、“大臣之志、量、识”、“理、势与时、几”三个方面的分析论述，着重强调了“心性之学”对为政者的重要意义。以古论今，发人深省。 深入地梳理船山“大臣之道”立论的基础 作者指出：如果要以一句话来概括中国文明之要义以及治道，那就是“内圣外王之道”。这是中国文明之大本大源。内圣是“修已”之心性修养，外王是由“修已”而后“安人”、“治人”的治国平天下之经世致用，“已欲立而立人，已欲达而达人”。内圣为“明体”，外王为“达用”，体立而用达，由内发乎外，内外一体贯通，二者缺一不可。 内圣外王之道为士君子之道，彻上彻下，贯通于为君之道与为臣之道，君臣相互感应一体，“为君难，为臣不易”。书中虽也讨论到为君之道，君心之敬与肆，一念之慎、一念之惧而受天命成盛治等等，但主要还是集中于为臣之道，尤其是作为大臣、政治家的大臣之道。 大臣之道同时也意味着在心上下大功夫，立大本大源。此心非他心，为道义之心，仁义之心，持之定而不动摇，而后方能发而为经世、应万变之全体大用。 有心、有仁心还需有术，方能成就仁政之功业，故术甚为紧要。术是什么呢？术中“心之所生”（正所谓“心术”），是“四通八大之道“，心中所自有的处处逢源之道，而人却不自知心原本有广大深远之术，具广大变通之用。心是术之本，术不在心之外，术也反过来成全了心。只有对术有此精微之诠译，方可去除人们对于术的理解误区，即术尽为权术、权谋、阴谋之狭窄、阴暗，而为人在道德上鄙视、但在行动上又不得不然之两难。 大臣之道亦离不开心对于天理之信心，对于事理、时势之洞悉以及将理与势二者完全打成一片之把握，此即心与理之最终达到合一、理与势之最终达到合一。故大臣之道与心性之学、理势合一观实为三位一体，大臣之道绾合心性之学、理性合一观于一体，在彰显中国政治传统之伟大。 作者指出，以上立论之依据本于明末清初大儒王船山之学，尤其是其经学《周易内传》、《周易外传》、《读四书大全说》，以及史论《读通鉴论》、《宋论》。经史之学为中国学问之根本，经学为体、为本，史学为用。必有体之立而后才能有大用，体亦必发而为用，体不离用，体在及中显，没有无用之体，用乃是用其体。王船山之学体用兼备、体用互见，为做事、做大事之学，集中国历来治道之大成。 详尽地描述船山的“大臣之不易任与大臣之道” 作者首先介绍了研究本题的方法，指出，先从具体的“用”的角度入手，而后由用而明“体”，将大臣之道归为心性之学，这是基于政治作为实践性知识、默会性知识的特性，它不同于规则性知识，所以要先从“用”下手。史较之经，则是“用”相对更为显在的呈现，故对于大臣之道之讨论，也先从船山之史论入手，然后才及于其经解，由用而及体。讨论心性之学则次序刚好反过来，先经而后史，由“体”而及“用”。这表明了作者研究船山之大臣之道的严谨的学术态度，而不是随心所欲，意气用事。 作者指出，中国古代政治的结构由君、臣、民所构成。作为最高权力的唯一世袭的君，其一言一行自然是一人而可影响天下。而作为君与民之间的臣，即主要由科举而产生的士大夫官僚群体，是政治的实际操作者。大臣，即今天所说的政治家，更在其中起关键性的作用。船山指出，“国必有所恃以立，大臣者，所恃也”，而“无人者，无大臣也“。由于“大臣”任天下之重，大臣之品格则需要极高的要求，这即是船山所提出的“大臣之道”。 作者认为，船山在《读通鉴论》、《宋论》中以士大夫的政治成熟度、政治能力为标准，对历史上各种士人、臣子进行了辨识与批评：一类是逃避政治的清高之士。二类是不考虑政治后果的直谏之臣、妄人、意气之士、躁人。第三类是急于求成以至不择手段的功名之士、刻核之吏、矫诡之士、游士。第四类是政治能力不足的疏庸之士、鄙陋之臣等。 在船山看来，大臣之为大臣，必须能入参坐议，出接四方；要有决大疑、定大事的方法；要久任，不能经常更替。这是大臣成其为大臣之基本，但真正允为大臣、得大臣之道者：（一）大臣当制治于未乱。（二）大臣当独任、不好言、不好听而民不知感。（三）大臣之平情、坦然无我之大用。（四）社稷臣者，唯正而已。（五）大臣之简、静与易风俗、养人才。 捧读《大臣之道——心性之学与理势合一》一书，船山神来之思，随处可见，极精治道，众儒之上。比如：船山以贾谊、晁错为例，提出政治家如何居静以消弭、化解政治危机于无形的重大问题。这并非保身为哲，实是以静制天下之动，而使小人自敝。船山强调，“当危乱之世，镇之以静，虑之以密，守之以大正，而后可以为社稷之臣”。大臣之镇静、虑密、大正，方可化解政治危机于无形，船山之论可谓深得治道之精义，迥出众大儒之上。 又比如，船山以包拯为例，强烈批评酷吏激起百姓之戾气，强调“养天下之和平”，指出政治之最终目的乃是化民成俗，养百姓和平之气，这是政治的出发点。 再比如，船山提出要处理好集思广益与离人独任的关系。集思广益，而功不必自已立，这自然是大臣之道，但船山指出，也不尽然者，非光大宅心而忠忱不渝者，不能知之。船山提出，定社稷安危之事机决于俄顷的状况下，大臣当离人而独任，而不为擅权。船山将司马光与东晋谢安、唐郭子仪作一比较，“谢安石抗桓温，却符坚，而民不知感。郭子仪厄于程元振，困于鱼朝恩，而众不为伸。”船山在这里非常精到地提出了政治家之或用或不用，都不应由百姓为之欢呼拥护或为之伸张为判断的重要问题，否则就可能引发种种意想不到的政治后果，真正的政治家，乃是功成而不为百姓知，不为百姓感。那么政治家个人的意义又在哪里呢？在船山看来，大臣即大政治家乃是独任，而天知命而不忧，其政治乃是有所持守，反求诸已，出于内在之性，即天命之为性，性之善，不是为了显赫的声名与权力，做了一点好事，就大肆张扬。 船山在《宋论》中对“大臣之道”有一归纳：“国家之政，见为利而亟兴之，则奸因以售；见危害而亟除之，则众竞于器。故大臣之道，徐以相事会之宜，静以需众志之定，恒若有所俟而不遽，乃以熟尝其条理，而建不可拔之基。志有所愤，不敢怒张也；学有所得，不敢姑试也。” 作者指出，船山大臣之道的这些德行，正是允为大臣者区别各种士，也区别于貌似大臣者的关键处，它显示出真正成熟的政治，显示出责任之重，对政治后果之承担，它是政治品格与政治能力的一体，是至高的政治实践的智慧。 精练地讲述船山关于志、量、识、理、势、时、几在大臣之道中的精义 大臣之道意味着在心性上下功夫，心性之学是政治家政治的政治实践之保证，这是中国的伟大传统之所在。船山以志、量、识言心性，使得心性之学最终真正全然贯穿、落实于政治实践，发而为大用。 政治之为政治，其保证在于心性之学，有此内在之大本大源，然后发而向外应世、通变才能得乎时中之道，使天下事事之处理皆得其宜（即达到善），应世也就离不开心对于外在事物的理、势与时、几的把握。作者精练地讲述了船山上述关于志、量、识、理、势、时、几的深刻含义。 作者一再指出，船山之学，既为做大事之学，则欲任大事者不可不学船山学，而又只有做事者方能真正体验船山学之精义利用而入神。故而其学当时虽不显，但其后一百多年，终为从晚清曾国藩、郭嵩焘、梁启超、章太炎，一直到通过杨昌济而为其学生毛泽东所大用，断不可仅以湘学观之，乃是如船山学堂创办人刘人熙日记中之语：“方今朝野周行，无真正豪杰，前途正味可知。亦冀传播船山学说，为兴起中国之种子”。这也就引出船山所诠译的合心性之学与理势合一观为一的大臣之道对于今天中国政治的意义，即温故而知新。 （作者系原县委宣传部副部长、船山文化研究会顾问） 与子偕老 丁太如 时光如白驹过隙，掐指一算我与老伴结婚已经50多年了，无情的岁月将我们的头发染白了，更让我感到心酸的是老伴的腰驼得快躬到地上，身上就像背着一个沉重包袱。尽管去了多家医院，都被医生劝回来，说现在无法再动手术，动不好就会瘫痪，只能吃吃药控制一下疼痛。 上世纪60年代，我家里十分贫穷，加上父亲去世得早，是母亲求爷爷告奶奶，后来才经人介绍了我现在的媳妇。当时，她们家人口多，父亲是生产队的队长，她是家中的老大，没有文化，嫁过来的时候，见到我们家一贫如洗，她没有任何怨言，用她的话说这就是命吧。 由于我继承了父亲的理发手艺，每天来我们家找我理发的人很多，媳妇每天总是一边到生产队上工，一边侍候着全家人。后来承包到户，地里的农活，大多由我媳妇包揽了，什么翻地、插秧、挑粪、打药……对她来说都是得心应手，四里八乡的人都说我找了个好媳妇。 起初，母亲对找了一个勤快、孝敬的媳妇还很满意，可以过去一两年，还没有见我媳妇的肚子大起来，母亲就开始指桑骂槐，说什么养个老母鸡还会下蛋。我劝说过母亲多次，母亲就是不依不饶，非要抱养一个，媳妇有时候只能偷偷地流泪，没有想到的是也就在当年正准备抱养一个的时候，我媳妇怀上了，这下把母亲给乐的，成天烧香拜佛，祈祷给我们家生一个儿子。 在不到三年的时间内，我的两个儿子相继出生，生活一下子变得更加拮据。母亲时不时还会因鸡毛蒜皮的小事跟媳妇闹矛盾，我只得劝了这头劝那头。总算带着全家度过了那10几多年艰辛的日子。 那一年，中央开始实行计划生育，由于我们家已经是两胎，必须进行结扎。谁曾想就媳妇结扎后的几个月又怀上了，为了减轻家庭负担，我跟媳妇商量这个孩子不能要了。于是，就让她吃打胎药，吃了好多药也没能打下来。到医院找医生，医生说媳妇不能堕胎，当初没有结扎好，也许因为这个缘故。后来，我有了第三个儿子。 远在新疆的哥哥，知道了我当时的困境，主动提出帮助我抚养一个儿子。也就从那时起，我母亲便开始常年卧床不起，尽管我媳妇忙前忙后、端屎端尿的侍候着，好像还是得不到母亲的谅解，常常是摔碟子摔碗，不少次我看到媳妇总在地里偷偷地流着眼泪。但是，她还是坚持七年如一日，将我母亲养老送终。母亲临终前我不在身边，只有媳妇和小儿子在她身边，据说母亲拉着媳妇的手说，我这一辈子唯一对不起的就是她的时候，媳妇泪如雨下嚎啕大哭…… 这些年，三个儿子都相继有了出息。每当回想起我和老伴走过的风风雨雨，无不感慨万千。要说我们有没有所谓的爱情，我真的不好说，但我们在遇到困难的时候，总是互相勉励；遇到矛盾的时候，总是互相谦让；遇到有不同意见的时候，终会设身处地去为对方设想。因为有了这些，我们才携手走过了这50多年。写到这我不由得想起执子之手与子偕老这句话来，我只想真心说一声，老伴你辛苦了，一辈子有你陪伴真好。 奖给爷爷的小红花 唐胜一 爷孙三人购物从超市出来，孙儿文文就迫不及待地抓把巧克力，剥开一粒塞进嘴里，再是乖巧地将包装纸投进街边的垃圾桶。他回头瞧见爸爸不屑的目光，眨巴眨巴着小眼睛，奶声奶气地说："老师讲过，大家都要讲文明，爱卫生，垃圾要扔垃圾桶里。" 爸爸觉得四岁的儿子好可笑，没予计较，没予理会，依旧顾着自己有滋有味的吃零食，那撕下的包装纸屑可是随手扔到街头地上，一路吃，一路扔，全然不石乎。幸好文文的爷爷跟在后头，无声无息地一路捡拾得干干净净。后来被文文的爸爸发现，反倒遭到一顿数落："爷爷也真是，现在又没得城管和环卫人员值班，怕么子嘛？不用捡！" 爷爷回话说："可我们的文文看得清清楚楚呢。"说完，便将一路捡拾的垃圾投进了垃圾桶。 文文这时快步走到爷爷跟前，将幼儿园老师奖给自己的一朵小红花硬给爷爷戴上，噘着小嘴说："爷爷真棒，奖给小红花！爸爸不乖，要改喽。" 参观船山故居 王孝忠 湘西草堂著文章，百卷经书流世芳。 唯物精神观事物，人本思想训帝王。 独坐有心对明月，闲居无意沐清光。 南岳仰止敬先哲，蒸湘富甲赐衡阳。 过一山坡见黄牛 刘经纶 一 只求肥美任蹉跎，神态悠闲卧草坡。 不再犨然耕绿野，唯将哞叫当山歌。 二 退役黄牛数反多，白云深处满山坡。 浑身全是人民币，另建丰功向火锅。 听一对翁媪谈辞儿还乡 刘经纶 今日农村景更妍，故而搬去又“乔迁”。 花经雨润尤其艳，风受篁筛格外鲜。 种菜能防早衰症，步山可写永年篇。 手机掏出哈哈笑，“还怕人生那一天？” 临江仙·三登岣嵝 彭国伟 危树修筠飔颽，奇葩罕草幽芬。屈身石径鸟琴音。来迎皆旧雨，重见倍相亲。 造极黄忠自许，忽惊吕尚先临。帅哥夺冠更开心。摩天欣我再，感慨诧殊新。 临江仙·致敬林工 彭国伟 岣嵝重霄耸翠，五峰①南楚颠连。禹皇恩露润斯山。旅游神圣地，亘古是荒原。 山下霓虹别墅，寨中菽水茅檐。林工寒苦禹泉甜。簑衣披代代，绿韵写篇篇。 注：①五峰：岣嵝主峰为林场部及旅游区。已通路、通电、通水。设施较为现代、完备。其余四峰（岭）（白石峰、雷钵岭、酒海岭、笔架峰）脚下均为农民所有，难于征地施工，且山高路遥，耗资巨大，难以实现三通，数百林工还过着古老的贫困落后生活。 冷风吹 朱志运 冷风不是故意吹向你 她不过是刚好碰到你 她对遇到的每个人说 好冷 她不是心里冷 只是身体冷 只要烤烤火就好了 晒晒太阳就好了 太阳一直没有出来 被厚厚的云挡在身外 云的心事太重 风吹不开 冷风把冷告诉每一个人 告诉每一分每一秒 告诉白天和黑夜 你失去几克热 就会有几克冷…… 立冬时节 胡巨勇 如果说 树剃度的落叶 是秋遗落的书签 那么 芦苇高举的白旗 就是与秋分道扬镳而埋下的伏笔 雁鸣的余音 走进农谚深处 寒风策划的政变 已尘埃落定 面对节气的示威 大地的表情冷酷而硬朗 溪湖把心事设为冷局 交出的面子工程凝结成岸 乡村温馨的版画里 种子归仓 犁铧挂壁 怀春的守望香醇绵长 炊烟垂钓远天的太阳 倚着慵懒的阳光 老牛反刍的回忆 被一把稻草喂养 谁说 这个季节 只剩下陈年话题 菊用傲节抱香枝头 几支如火的寒梅 在时光婉约的情节处 白描拓展的馨香 诗情 次第开放 (责任编辑：百合) |