船山勉励志学锲而不舍的成圣之道

——《张子正蒙注今译》卷二（十）

心本法师

《张子正蒙》原文：圣位天德不可致知谓神①，故神也者，圣而不可知。敔按：致知，犹言指测而知。

　　《张子正蒙注》：圣不可知，则从心所欲，皆合阴阳健顺之理气，其存于中者无仁义之迹，见于外者无治教政刑之劳，非大人以降所可致知，斯其运化之妙与太虚之神一矣。自大人而上，熟之则圣，圣熟而神矣，非果有不可知者为幻异也。“尧、舜之道，孝弟而已矣”，不杂乎人而一于天也。

　　今译：

圣人的神化无法测知，其行事随心所欲，一举一动都能契合阴阳健顺的天理和气数。其至诚存于心中，没有刻意彰显仁义的痕迹；对外展现的行持，亦不见治理教化、政令刑罚所带来的操劳与疲累；此等境界，不是（德盛仁熟的）大人及以下之人所能了知和达到的，这大概就是圣人运化万物的微妙，与太虚理然浑然的神妙是一致的。从大人的境界往上提升，当仁德达到纯熟之时，就成为圣人；圣人仁德纯熟时，就能达到与天道合而为一的（与太虚合一）神妙。但这并非真的存在某种神秘莫测且无法被了知事物，而被视为虚幻或奇异。正如《孟子·告子下》中所言：“尧、舜所践行的道，不过是孝悌罢了”，这是因为尧、舜的行为不掺杂个人的私意、私欲与刻意的造作，完全契合上天至仁、至诚、至健、至顺的体性。

辨  析：

① “圣位天德不可致知谓神”句：

    圣人所达境界契合天德，行事随心而为，皆合阴阳刚健柔顺之理气，其运作变化如广袤深邃的太虚，此即为“神妙无比”。“神”彰显圣人境界“天德”的不可测度性，圣人“从心所欲”即合天道，超越“大人”层次的理性认知，达至与宇宙本体“太虚之神”合一的化境。“不可知”并非神秘主义，而是道德修养至极致的自然流露，本质是“不杂乎人而一于天”，纯任天理流行。圣人的成德路径以“熟”为关键，从“德盛仁熟”的“大”升华至大化之境”之“圣人”，由成再经“熟”而达“神妙”，与天道运化，浑然一体。船山以“理气合一”的唯物论解构“神”的玄虚性。他认为，“神”是“阴阳健顺的理气”（之理与气）在人性中的极致呈现，“太虚之神”即气的本然运化。圣人通过“熟”的功夫，成为“理气”的自觉载体，实现“气本论”视角下的天人合一。他反对“虚寂”“幻异”观，强调“神化”不离现实伦理，批判脱离实践的神秘主义，回归儒家“明实体达用”的实学立场 。孟子以“神”为圣人境界的价值终极，船山则以“理气论”赋予“神化境界”以宇宙论根基。圣德“不可知”的神妙，实为“气之理”在实践中的彻底贯通，实现“性”与“天道”的统一。在工夫论与本体论层面，道德本体“天德”与实践工夫“孝悌”浑然一体，体现“即工夫即本体”的辩证思维。他以“尧、舜之道，孝弟而已矣”强调圣人之道即日常伦理的极致，消解“神化”的高不可攀性，凸显了儒家“内在超越”的平等性。总体而言，船山以“气本论”为根基，围绕“神化”构建了儒家成德的终极境界。通过“熟”的渐进功夫，实现从“人为”的孝悌实践到“天德”神化自然的升华，最终达成人性与天道的辩证统一。这一诠释既保留“神化”的超越性，又赋予其现实伦理落脚点，为后世“内在超越”论奠定了坚实的哲学基础。《孟子·尽心下》记载：“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”船山《四书训义》卷三十八注曰：“圣之至者，其所修者仍下学之事，循乎其迹而已达天矣，此不可知者也。……圣之至者，其所应者从所欲以行，无择于理而自一贯矣，此不可知者也。……此吾所愿学焉，而未能尽知者也。然其动也时，其智也彻，始终而无不照。我仪图之，固有此一境焉，所欲与二三子训习而至焉者也。”船山强调圣人的境界非常人所可知的，然而其境界确实存在，我们只要立志学习，学而不倦，锲而不舍，终有达到理想境界的一天。