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心本法师 《张子正蒙》原文：世人取释氏销碍入空，学者舍恶趋善以为化，此直可为始学遗累者薄乎云尔，岂天道神化所同语也哉！ 船山注：释氏以真空为如来藏，谓太虚之中本无一物，而气从幻起以成诸恶，为障碍真如之根本，故斥七识乾健之性、六识坤顺之性为流转染污之害源。此在下愚，挟其灪蒸凝聚之浊气以陷溺于恶者，闻其灭尽之说，则或可稍惩其狂悖；而仁义无质，忠信无本，于天以太和一气含神起化之显道，固非其所及知也。昧其所以生，则不知其所以死，妄欲销陨世界以为大涅盘，彼亦恶能销陨之哉，徒有此（各本无此字）妄想以惑世诬民而已。敔按：释氏谓第七识为“末那识”，华云“我识”，第六识为“纥哩耶识”，华云“意识”。此言乾健之性、坤顺之性者，为仁由己，乾道也；主敬行恕，要在诚意慎独，坤道也。 今译： 佛教把真空当作如来藏，认为太虚之中原本无一物，而气是从幻起中产生从而形成了各种恶，这些虚幻之气是障碍真如本性的根源，因此斥责第七识所具有的刚健之性、第六识所具有的柔顺之性，是导致流转生死、造成染污的危害源头。对于那些处于愚昧之下、被浑浊之气所困扰而沉沦于恶行中的人，听闻佛教中关于灭尽烦恼的说法，或许能稍微抑制他们的狂妄悖逆。然而这样一来，仁义就没有了实质根基，忠信也没有根本依托，对于上天以太和一气包含神妙并引发变化的显明之道，他们本来就不能理解知晓。不明白生命产生的原因，就不懂得死亡的道理，盲目的想要销陨世界的物事对于自己的障碍，认为没有世界的挂碍就是大涅槃，世间的物事怎么能够销陨呢（怎么能抛开世间的挂碍）？只不过是徒有这样的妄想，用此迷惑世间、愚弄百姓而已。(王敔按语：佛教称第七识为“末那识”，华云“我识”，第六识为“纥哩耶识”，华云“意识”。这里所说的乾健之性、坤顺之性，践行仁爱之道取决于自己，这是符合乾道的；秉持恭敬之心、践行宽恕之道，关键在于使用意念真诚、在独处时谨慎不苟，这是符合坤道的。) 辨 析： ①“释氏以真空为如来藏”句： “释氏”原指释迦牟尼所属佛教修行者与佛法研究者。在大乘佛教理论中，“如来藏”被视为众生内在含藏的佛性心识。瑜伽行派将其对应为唯识论“九识”中的第八识“阿赖耶识”，而以《大乘起信论》为代表的学派则主张受无明熏染的真如即为如来藏，其中“真如”被视作宇宙万有的本体。佛教判教体系复杂多元，包含了义与不了义、三法印、权教与实教等理论，以及天台宗“藏、通、别、圆”四教分类。唐朝时期，更涌现出三论、地论、摄论等多种判教方式，展现教义阐释的丰富性。相较之下，儒家、道家及诸子百家在教化分类体系上，复杂程度与系统性均不及佛教。张子和船山所批判的，多为佛教中的权法、方便法与不了义之法。这类教法是为引导不同根基修行者而设的阶段性、权宜性内容，并非佛教核心究竟义理，望学人审慎辨析，避免误判误导。而且，王敔按语并非一概否定佛教涅槃佛性论的合理因素，佛教反对对我法（对主观世界和客观世界）二种执着，王敔也肯定对乾健进取的仁爱之道（第七识的志向的坚定）和柔顺博厚的诚意之道（第六识的意念的纯洁慎独的修持）的坚守，“或许能稍微抑制他们的狂妄悖逆”，对这种积极教化作用是肯定的。这是实事求是、具体问题具体分析的科学态度，值得认真思考、甄别。
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