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濡染着湖湘文化深厚的人文底蕴，焕发着指点江山、激扬文字的风华与才情，历经十几年日日夜夜的面壁求索与精神砥砺，欧阳君山先生以其独创的“注目礼”思想体系，令各界精英为之侧目，“左”“中”“右”共同称道，蜚声儒林。北京天则经济研究所所长茅于轼誉之为“一个很了不起的发现”，“整个颠覆了经济学”，可谓前所未有。国防大学经济研究中心副主任卢周来博士则感叹：“在‘创造体系’已成学界笑话的今天，君山的确创造了一个体系。”
新学期伊始，注目礼思想作为通识课程正式入驻北京企业管理学院。9月7日上午，北京企业管理学院举办隆重的开课仪式。在聆听君山先生《人人都爱注目礼》的主题演讲后，本刊记者抢抓提问环节，与君山先生进行了一番对话。
《中国经济英才》：君山先生是在什么时候提出注目礼思想体系的？基于什么样的缘由？为什么要叫“注目礼”呢？
欧阳君山：注目礼思想体系的缘起要追溯到我大学时期。我算个另类，大学上一年就退了。动机很单纯，当时好奇心非常之强，大学教育已经无法满足我，当时成天琢磨各种稀奇古怪的问题。我希望自己能够一心一意地地把世界和人生的问题想清楚，做个明白人。就这样，我退学了，打回老家。
我的老家在湖南衡阳一个开门见山的小山村，离近代史上的两位伟人曾国藩和毛泽东的老家不太远，基本在一个三角形上。我在老家“修炼”了大约6年，基本上是“闭关”的，思考、读书和写作，最后构建出一个庞大的哲学思想体系，并写成专著《东方红——人世真理和人类命运》。注目礼思想实际上是这个庞大的哲学思想体系的基本框架。
为什么叫注目礼？这的确是引起争议的。特别是注目礼思想刚刚向社会公开时，由于是横空出世，又加上看起来轻浮，显得格格不入，很多人不屑一顾：“注目礼啥玩意呀？”“玩笑开大了吧？”茅于轼先生肯定注目礼概念的内涵，高度评价注目礼概念的演绎，但也对注目礼的名称表示斟酌，希望能找到一个更好的表达。我对这个问题持明确的开放态度，也一直在琢磨找一个更好的表达，但迄今为上，还没有找到。另一方面，也有部分学者表示，注目礼的叫法非常不错，不仅通俗，而且比较形象。有的甚至也动情表示：一个有内涵的概念为什么非得要一个学究味十足的名称呢？这是很多学人的毛病！个人感觉，很多人还是没有真正去研究注目礼的内涵，所以老是在名称上计较。
为什么叫注目礼呢？很简单，眼睛是心灵的窗户，人的视线运动反映着对对方的价值判断。古今中外都有所谓“足下”、“阁下”、“殿下”、“陛下”的称谓，中外都有“陛下”、“殿下”和“足下”之类的称谓，也是价值判断与视线运动紧密相连的明证。比方说“足下”，即眼睛可以看在对方的足上，但还不敢往上注目，以示尊重。
平常说看不起某个人，我们用的是“蔑视”。但实际上，蔑视也还是需要注目的。鲁迅先生说过，最高的轻蔑是无言，而且连眼珠子也不转。这是很有道理，完全不注目了，真正的轻蔑。这也鲜明印证了人的视线运反映着对对方的价值判断。
注目礼这个叫法有一个好处可能是别的叫法根本没法比的，不在于她的通俗形象，而是她可以分拆合并，注目礼=“注目”+“礼”，包括注目和礼这两个方面。引人注目符合人的天性心理需要，但引人注目只是个前提，重心和关键落在“礼”，也就是要存在值得别人注目的价值，能为别人带来价值分享。
事实上，很多重要的日常用语都与注目礼紧密相关，原本视线的运动是人最重要的举止。比如说“举世瞩目”，“瞩目”也就是非一般的注目。再比如现在十分风行的“围观”，按我的解释，围观就是大伙儿一起注目。还有微博上的“加关注”，不更明显就是注目的概念吗？
一个好的价值，必须让人注目到，如果没有注目度，好也是枉费了。说实在话，仔细一想，注目礼的叫法十分巧妙。您是做媒体的，任何媒体都不是一下子一股脑呈现的，有头版，有二版，有板块，有栏目；头版之中又有头条、中腰和边栏。毫无疑问，头版是最引人注目的；在头版中，头条又是最引人注目的。那什么人、什么事才能够上头版头条呢？这就是注目礼的问题，媒体总编们几乎每天都在思考和运用注目礼。
《中国经济英才》：君山先生的文章，我拜读过一些，文笔犀利，嬉笑弄骂。这使我想起鲁迅先生，他的杂文很厉害，被誉为“匕首”和“投枪”。请问一下您是如何评价您自己的文风的？
欧阳君山：称我的的文章“犀利”，并不为过。因为我提出过一系列的颠覆性观点，比如“汇率”是个伪命题，再比如低碳经济无关气候变化。但要说最鲜明的特色，个人感觉，还是豪情澎湃，气势恢宏。多位朋友直言我的文章“强悍”，有的甚至以“登泰山而小天下”相美，读来是一大精神享受，心旷神怡。这一个注目致礼我还是比较认同的，本人文章最大特色还是大气。
也有犀利，甚至也有“投枪”或“匕首”之类，但我的犀利不是针对哪个人的，而是针对具体问题的就事论事，一般不对具体的人上纲上线。就这一点，有被认为是“左派”的朋友批评过我，说我应该加强斗争性。我的意见是，真正的高人，不是显示自己的高明，而是把别人也启发和引导到高明。再加上自己在布道注目礼，首先就应该践行。正因为这样，尽管我能够大肆批评，但几乎从没有批评过哪一个人。
过去在文章中谈过，一个真正的高人，应该有两点，第一是气概高昂，如果没有高昂的气概，何以曰高？但仅有气概高昂，可能还不够，搞不好就成了嚣张。所以得讲第二点，那就是气色平和，如果没有平和的气色，也不算什么高人。我在为人和作文，实际上都追求这两点的统一。我赞同在《建党伟业》中“秀”过辫子的辜鸿铭先生一个说法：纯正的中国人是“温良”的。
《中国经济英才》：听您今天的阐述，注目礼思想好像是对普遍真理、普世价值的揭示，既解释具体专业的具体问题，但又不属于哪一个专业的范畴。这是否就是孔子所说的“君子不器”？您是不是也认为注目礼思想具有方法论意义呢？
欧阳君山：问得非常深刻。我很赞同“君子不器”的说法，教育应该以成人为目的，而不只是成器。一个人只是成器，有一技之长，可能还算不上真正的人才。这也是穆满起先生（北京企业管理学院院长）的考虑，之所以让注目礼思想作为通识课程入驻学院，目的就是让学生有一个更全面的发展，而不只是掌握一技之长，更懂得做人、在社会上成长的艺术。
您提到注目礼思想好像普遍真理、普世价值的揭示，准确讲，注目礼思想就是对普遍真理、普世价值的揭示，她号称“西方经济学的颠覆”，但其实并没有颠覆西方经济学的原始动机；她号称“中华文明的经济学证明”，其实并没有用经济学证明中华文明的原始动机。事实上，在构建注目礼体系时，我根本就没有经济学的概念，甚至也没有学科的意识，只是在思考问题和解决问题，无论西方经济学的颠覆，还是中华文明的经济学证明，抑或哲学社会科学的统一，都属于无心插柳的副产品。我认为，学问的最高境界是简单统一。注目礼思想就是尝试用经济学的逻辑把整个哲学社会科学统一了。
至于说到方法论，注目礼思想体系更是明显。通过这个体系，我们可以发现一个最基本的分析方法，那就是博弈分析，即无论什么现象和问题，我们都必须人与人的关系来看。列宁曾称赞马克思说，凡是资产阶级经济学家看到商品关系的地方，马克思都看到了人与人之间的关系。注目礼思想在这一点更彻底，扣住的就是人与人的博弈（注目礼争夺战），演绎的就是人与人的博弈。
《中国经济英才》：在研究心理学及其他学科领域时，是不是也可以应用注目礼思想所内涵的博弈分析框架呢？
君山先生：是的！青年经济学家、国防大学经济研究中心副主任卢周来博士在接受视频访谈时，提到注目礼是个“元概念”，能够演绎到各方各面。的确，注目礼是个最基本的逻辑常识——自证非法，也就是不得循环论证。这一点谁能违背呢？要说心理学，注目礼的概念也是最基本的心理学常识，美国心理学家威廉·詹姆斯就鲜明指出，人的本性中最殷切的要求就是渴望得到别人的赏识。其他学科领域都脱不了注目礼的干系，因为注目礼原本是个最基本的逻辑常识——自证非法，也就是不得循环论证。这一点谁能违背呢？“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。”这个最最基本的逻辑常识其实也就是西方大哲学家们苦心孤诣的“阿基米德点”，阿基米德说：“给我一个支点，我就能撬起地球。”注目礼轻松就撬起小小寰球！
《中国经济英才》：从您今天的演讲及与大家的沟通看，强烈感觉注目礼思想的通广性，尤其您的恢宏气势，感染力非常强。请问：您是不是也要像宋儒所提出的那样“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”呢？
欧阳君山：您刚才提到的话，史称“横渠四句”，是宋一代大儒张横渠呐喊的，我喜欢，时刻以之自勉。君山不才，唯矢志究心于道，汇通古今，圆融中外，自成一家，正是注目礼思想也。谢谢！
(责任编辑：燕子) |