“佛”是“佛陀”的简称，是梵文Buddha的音译，意译“觉者”、“智者”、“觉”。觉有三义：自觉、觉他(使众生觉悟)、觉行圆满(指觉悟一切而无所不知无所不觉)，觉是佛教修行的最高果位。

　　佛教产生于公元前六世纪的印度，它的创始人是乔达摩·悉达多(释迦牟尼)。乔达摩·悉达多是占印度迦日比罗卫国释迦族的王子。后来他被信徒们尊称为释迦牟尼，意思就是“释迦族的贤者”。据说，他有感于人世间的各种痛苦，思索解脱之道，于是在29岁时出家修行，35岁时悟道成佛。释迦牟尼得道后在恒河流域地区传播自己悟得的真理，信徒日众，由此组成教团，形成佛教。“佛教”是指佛的遗教，即以释迦牟尼的言行教化为中心所创立的宗教。“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”

　　佛教的人生观认为，人生的过程是痛苦的，人所直面的世界犹如苦海。人生之所以痛苦，根源在于有“生”(生命)。人之所以有“生”，原因在于“无明”和“贪欲”。

　　佛教的价值观认为“因果不空”。善有善报，恶有恶报。自己作孽，自己受报。报应显现于过去、现在、未来三世。因此佛教主张去恶从善、平等慈悲、自觉觉他。

　　佛教的方法论将戒、定、慧三学作为全面对治凡人“无明”和“贪欲”的方法，以求得人生解脱。“戒”是止恶行善，是在行为上修持佛教规范，这是全部修习的起点、前提，戒律有五戒、八关斋戒、沙弥十戒、比丘(尼)戒，其中的五戒即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，是佛教最基本、最重要的戒规；“定”是止息念虑；“慧”是正确的思维。定与慧的实质是破除妄念以求心意清净，也就是修持主体在心态与思维上的去恶从善。佛教主张由戒生定，由定生意。

　　佛教属于异国文化，它在中国的传播不是通过简单的译介佛教教义及其经典理论，而是通过佛教文化与中华民族文化的创造性融合。佛教之所以能够根植于中国，并显示出强盛的生命力，就在于它融入了中国的原始宗教意识和传统伦理观念，吸收了不同地域具有民族特色的历史文化，形成了适应中国社会心理特征的宗教信仰。印度佛教经过中国化的过程嬗变为中国佛教。

　　一般认为，佛教传人中国在公元前2年左右。《魏书·释老志》载，汉元狩元年(公元前122年)武帝刘彻遣张骞出使西域，开辟西域，为佛教传人中国创造了条件。汉哀帝元寿元年(公元前2年)，“博土弟子景庐受大月氏王使伊存口授《浮屠经》”，为佛经传人中国、中国有佛教之始。汉明帝永平十年(67)前后，遣蔡忆等到天竺求法，请摄摩腾、竺法兰来洛阳译《四十二章经》，建白马寺，更说明佛教受到帝王的扶植，在中国立足，并有一定的发展。

　　据史料记载，湖南佛教从西晋武帝泰始四年(268)竺法崇法师在岳麓山建寺开始，至今已有1700余年的历史。魏晋南北朝时，湖南已有地论师、涅盘师、摄论师、成实师等学派出现，但还没有形成宗派。慧思于陈太建二年(568)从河南光州(今光山县)来湖南以后，在衡山建立般若寺(今福严寺)，其门人智顗后来成为天台宗的创始者，海东僧人玄光也到中国南岳衡山向慧思求教，以南岳衡山，长沙岳麓山为中心的湖南佛教始闻名于世。到隋唐时期，中国佛教形成天台宗、禅宗、净土宗、律宗、唯识宗、三论宗、华严宗、密宗八宗，湖南尤以禅宗、天台宗、净土宗、律宗最为盛行。特别是唐“会昌法难”后，其他宗派多少受到打击，而禅宗独树一帜，呈发展之势，成为中国佛教的主流。禅宗后来分为五宗七派，即沩仰、曹洞、临济、云门、法眼五宗，临济下又衍出黄龙、杨歧两派。中国佛教八宗中，慧思、智顗是天台宗的创始人；南岳承远及其弟子法照为净土宗三、四代祖；唐代禅宗则形成以六祖慧能再传弟子道一、希迁“两甘露门”为代表的江湖禅宗网络。

　　一、南岳佛教探源

　　南岳是中国佛教名山。中国前佛教协会会长赵朴初先生说谈中国佛教离不开禅宗，谈禅宗离不开南禅，谈南禅离不开南岳。这充分说明了南岳在中国佛教史上的独特地位。佛教传人南岳至今已有1500多年历史，从南朝起，南岳就成为湖南佛教中心之一。纵观南岳佛教1500多年的发展历史，两晋南北朝是南岳佛教的传人与开创时期；隋唐五代至宋代是南岳佛教的发展与鼎盛时期；元、明、清直至“民国”时期是南岳佛教逐渐衰落时期；“民国”以后，在素禅、空也、宝生等的极力弘扬下，南岳佛教曾一度出现复兴的迹象。后由于战争对南岳佛教影响很大，致使南岳佛教一蹶不振。新中国成立后，南岳佛教一度恢复，但“文革”十年浩劫也给南岳佛教带来了很大的影响。1979年中国共产党十一届三中全会以后，南岳佛教全面恢复。

　　1．佛教传入南岳

　　公元446年(太平真君七年，即元嘉二十三年)三月，北魏太武帝下令全国灭佛。太武帝因恼怒佛门弟子不行朝拜之礼，于大明六年(462)对佛教徒实行“鞭颜皴面而斩”的镇压，于是大批佛教徒远走他乡，寻求偏远之地以避祸隐遁。

　　南北朝时期，南岳属荆州，衡山地处荆州南境，可谓是荒蛮之地，是避祸隐遁的好地方。据史载：隋大业五年(609)，衡山郡只有5068户；唐贞观年间(627—649)整个衡州也只有7330户，33481人。山南岳偏僻荒凉，加之风光秀丽，当然是佛门子弟避祸安身、弘传佛法的好处所。

　　与此同时，南北朝(420—589)时期南方的宋、齐、梁、陈四个王朝都比较重视佛教，其中尤以梁武帝为甚。由于优良的地理位置，再加上南方文化的亲和力与吸引力在佛教传人的初期得到有力的表现，佛教进入南岳，南岳也由此成为我国南方佛教圣地。

　　据清光绪《衡山县志》载：“南朝梁武帝天监年间(502—515)，僧希遁来南岳结茅而居。天监二年(503)，僧惠海和海印同时来南岳，惠海于莲花峰建方广寺。”现寺外尚存有他留下的“补纳石”和“洗纳石”遗迹。海印则于瑞印峰建南台寺，今南台寺左侧石台上尚存摩崖石刻“南台寺”三字，楷书横刻，款署“梁天监中沙门海印”，此应为佛教传人南岳之始，但希遁和惠海、海印三人在南岳佛门均无传承。在南岳，真正开山立宗、法乳长流的便是后世称为南岳尊者的慧思和尚了。

　　陈光大二年(568)，天台宗二祖意思大师来到南岳开山立宗，建立大般若寺(即今福严寺)。后来，宋陈田夫的《南岳总胜集》有这样的记载：意思与先居南岳的海印论道，“忻然合契”，慧思后来终身居大若般寺，弘扬佛法，南岳佛教从此奠定基础。

　　南朝期间，由于国家的推崇与重视，南岳及邻近地区新建了一批寺院，其中著名的有湘东郡临丞县(今衡阳市)的乘云寺(又名雁峰寺、寿佛殿)，衡阳郡衡山县南岳(今衡阳市南岳区)的善果寺(陈代改名大明寺，隋代改名衡岳寺)、般若寺(又名福严寺)、方广寺、南台寺、天台寺等。从这种状况我们能够看到，南岳衡山逐渐成为湖南佛教中心的样式有了最新的定型。在这段时间里，表现得更充分的还是佛教僧侣对于教义的研究，其时，有影响的学派有成实师、地论师、涅盘师、摄论师等，著名学派僧人有慧生、道盛、法安、慧球、慧澄、昙迁、慧旷等。尤其是慧思，被后人推崇为天台宗祖师，是湖南乃至中国宗教史上一位特别值得重视的人物。当此之时，在南北方的佛教修行中，北方重实修，南方重教理，慧思将佛教南传南岳后，南北结合，同时将佛教教理与南方民俗相结合布道，实修与教理并重，提倡“定慧双修”，这种佛学思想在中国佛教史上占有重要的地位。

　　2．南岳佛教的发展

　　自从杨坚篡国并建立隋朝(581)，经隋、唐、五代到宋朝(960)，这一时期，南岳佛教与全国一样进入全盛时期。

　　隋朝(581—618)时期南岳佛教蓬勃发展。隋代统治者统一中国后，实行一系列有利于社会安定、生产发展的政策，促进了社会经济、文化的发展。隋代三帝除恭帝(杨侑)执政一年而隋亡外，文帝(杨坚)、炀帝(杨广)均提倡佛教，但杨广对佛教还是有种种限制。当时，隋文帝和炀帝都崇信佛教，采取有利于佛教发展的措施，朝廷甚至专设僧官，称作隋国大统、昭玄大沙门统，由他们领导全国开展大规模的度僧与建塔活动。聪明的隋文帝还想出了分送舍利子至各地建塔的招数，既表示自己信佛的决心，又鼓励黎民百姓都来信佛。他于仁寿元年(601)、仁寿三年(603)、仁寿四年(604)进行了三次送舍利的活动。第一次送达33州，湖南衡州是其中之一，建了衡岳舍利塔；第二次为50州，湖南潭州是其中之一，麓山寺建舍利塔；第三次有30州。这一时期，佛教的天台宗和三论宗应运而生，天台宗与南岳有着极其密切的联系，因为南岳的福严寺是天台先驱、创始人意思和智顗的主要活动地，所以理所当然成为天台宗的重要祖庭。慧思的弟子智颉继承慧思“法华禅”思想，并到南岳扫慧思墓塔，成为隋朝时南岳名僧。

　　唐代(618—907)是我国封建社会的鼎盛时期，也是我国佛教发展史上的重要时期。唐代在中国历史上存在近300年，除唐武宗外，唐代皇帝几乎都提倡佛教。唐代在唐玄宗天宝元年(742)前的124年，是唐代国力最盛的时期。唐高祖李渊于武德元年(618)造佛像三尊，诏立胜业、悲熙、太原、义兴四寺，悼念阵亡将士。太宗李世民于贞观元年(627)诏全国度僧尼3000人，以通义宫为兴圣寺。三年(629)玄奘要求到天竺求经，唐太宗对玄奘有“相见恨晚，未尽弘化之意”的感慨。此后，在各个昔日战场广立寺院，悼念亡灵。在太宗和高宗时期，由玄奘、窥基所创唯识宗盛行，佛典翻译大规模进行。武则天时，诏沙门重译《大云经》，敕荆州神秀入京行道，礼为国师；设“祠部”管理全国宗教。唐玄宗令全国诸郡建龙兴、开元二寺，湖南的零陵郡建了龙兴寺和开元寺，唐代宗命立大明寺于衡山，其寺规模极大。大历二年(767)，衡阳节度使张昭用赤金铸成大佛像，高达49尺，供于庙中让人朝拜。唐文宗诏天下寺院立观音像。唐敬宗给南岳怀让赐谥大慧禅师，据《隋唐佛教史稿》对于净土宗的传承排列，南岳般舟承远是第三祖。承远的弟子法照于大历元年(766)夏四月中起，在南岳依无量寿经作“五会念佛法门”，后行化京师，被唐代宗李豫拜为国师，后世尊他为中国净土宗四祖。

　　唐朝时，佛教禅宗进入南岳，并由此发展至全国，南岳成为禅宗南岳、青原两系的发源地。在这个时期，中国汉地的佛教已经完全走出了印度佛教的圈子，独创性地开宗立派，先后形成了唯识宗、华严宗、禅宗、律宗、净土宗、密宗，加上隋代建立的天台宗和三沦宗，共有八个宗派，称为汉地佛教大乘八宗。南岳有了几位弘传律宗的学者与律师。南岳的僧人承远、法照(创建了弥陀台、般舟道场)被后世推为净土宗三祖、四祖。最引人注意的是，惮宗以湖南、江西为中心，有第一流的僧人怀让、道一、希迁、灵祐、慧寂、惟俨、崇信、昙晟、宣鉴等，他们积极开展活动，其势力日趋强大，几乎取代了其他所有宗派，而且演变出沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗等五个禅宗支派，后来在宋代从临济宗中分出杨岐宗、黄龙宗，世称禅宗“五家七宗”。在这期间，南岳又兴建了弥陀台(今祝圣寺)。

　　据记载，当时南岳僧侣曾过万人，可谓盛极一时。随慧思来南岳的40余名弟子都各有成就，其中尤以智顗、慧成、慧耀、慧涌、僧照。慧命、方合、玄光等人成就显著。

　　唐五代时期佛教禅宗的发展，使得南岳名僧辈出，承远、日悟、法照、希操、智俨、灵澈、日照、明瓒、澄心、怀让、道一、天然、惟俨等成为一代佛教宗师。从唐朝开始，儒、释、道三家的学说几乎是互相渗透、相互融合而形成了南岳特有的文化现象。柳宗元等思想家、文学家乃至达官贵人都与南岳僧人交往，赋诗论道。李泌隐居南岳时，因食懒残煨芋而位至宰相的神话传说至今。宰相齐映、赵憬，尚书曹王皋、裴胄，侍郎令狐垣等均与大明和尚为师友。柳宗元则为大明和尚、弥陀和尚、般舟和尚、法证和尚及希操和尚等人作碑铭。唐代诗人温庭筠、刘禹锡、吕温、裴休、刘昭禹、任华、刘长卿等均有诗赠南岳僧或寺。

　　总之，隋唐五代时期足中国佛教的全盛时期，也是南岳佛教的黄金时代。佛教天台、净土、禅宗、律宗四宗崛起，尤其是禅宗，对中国乃至对东亚佛教都有很大的影响。

　　宋朝共存在320年，为佛教的发展提供了更多的机会。建隆元年六月赵匡胤下诏恢复佛教，赵匡胤还亲自手书《金刚经》，并常读诵，如同读兵书一样。宋朝的意识形态是以“道学”(“理学”)占统治地位的，也提倡佛教，发展寺院经济。而此时禅宗的修持趋向于简易，理论经典又集中在《华严》、《楞严》、《圆觉》、《起信》几部经论，而一些中心概念与儒家经典有融通之处。所以，禅宗宗风在宋代，尤其是南宋大为发展。因此，以禅宗为主体的南岳佛教在宋代(960年一1279)又踏上了新的台阶。据史料记载，宋王朝为湖南佛教做了六件大事。一是宋太祖开宝四年(971)起雕刻的“大藏经”，十三年后成书；二是宋太宗太平兴国年间(978)赐天下无名寺额；三是宋徽宗大观元年(1107)崇道抑佛，僧人惠洪流放后曾居南岳方广寺；四是宣和元年(1119)僧入永道被流放到道州(今道县)；五是宣和元年，下诏改建南岳神宵宫；六是宋高宗(1137一1162)时，禅宗僧人径山宗呆被流放到衡州。这六件事都有力地促进了湖南佛教事业尤其是南岳佛教事业的发展。南宋的统治者除徽宗有些排佛外，其他都信仰佛教，祈求菩萨保佑。但随着金人的人侵，南宋的佛教没有太多的发展。在这一时期中，南岳佛教仍以禅宗最为突出，其中临济宗分出的黄龙派、杨岐派和曹洞宗比较盛行，全国知名的禅僧有临济宗黄龙派创始人慧南(曾主南岳法轮寺)、晦堂祖心(慧南法嗣，初从南岳云峰寺文悦习禅)、祖秀(曾住持上封寺)、佛心(曾住持上封寺)、文演(曾领福严寺首座)等。

　　南岳的佛教从宋代开始，有了丰富的经验和充足的资本，打开了向国外发展的大门。  日本僧人泉涌俊槐受临济宗杨岐派的传承，于宋宁宗庆元五年(1199)到中国留学，十二年后归国，成为日本禅宗、真言宗、律宗的代表人物。日本僧人明庵西荣受临济宗黄龙派的传承，同样到中国参学，归国后，在日本首创日本禅宗临济宗。直到现在，中日禅宗史仍把南岳的唐、宋代禅宗僧人和禅宗寺院(如南台寺等)作为共同的祖庭。

　　3 ．南岳佛教逐渐走向衰落

　　元明清三朝，中国佛教处于融合阶段。佛教在这一时期广泛、深入地与中国的传统文化全面结合；与全国的汉传佛教一样，南岳佛教在元代(1279—1368)开始进入低谷，这也可以说是第一次衰落时期。

　　元代统治者崇尚藏传佛教，给了喇嘛僧政治上、经济上的特权，对于他们的寺院经济采取保护政策，寺院田产二税尽免。但当时朝廷对佛教的管理较混乱，管理佛教的机构最初设“总制院”，后改为“功德使司”，后来又改为“宣政院”，各路设“行宣政院”，元文宗时又叫广教总管府。同时，这一时期政府的宗教政策也多变。在这种大背景下，这一时期的南岳佛教各宗比较沉寂，仅禅宗临济宗密庵咸杰系在南岳有所传衍。

　　明代的到来让南岳佛教有了重新扬眉吐气的日子。明代统治者鉴于元代崇奉藏传佛教的流弊，转而支持汉地各家佛教，所以，禅、净、律、天台诸宗又逐渐得到发展，尤其是禅宗盛行。特别是曹洞宗诸宗匠，提倡禅净(净土宗)双修，其影响一直流传到今天。明代(1368—1644)仅比唐代短十三年，比宋代少四十三年，这使它能像唐代那样有充足的时间去梳理佛教被战火与其他多种原因造成的宗风不振、流于世俗的混乱局面，使湖南佛教解脱冰冻而迎来温暖的春天。从明太祖开始，朝廷一直重视佛教事务的管理，大刀阔斧地做好各项工作。他们由礼部对佛教实行行政领导，并在中央、府、州、县设立专门的机构，所以，湖南各地皆设僧道衙门。当时，湖南各寺住持由当地僧道衙门选保甲送地方政府转申僧录司考试，考取名单报礼部，各地无度牒的僧民上报礼部发给度牒等工作做得深入细致，几近完美。他们大张旗鼓地重修，维修或新建寺院，使佛教设施又以崭新的面貌出现在人们面前。当时，湖南新建的寺院有临湘县的至源寺，湘潭县的海会寺(今湘潭市境内)，衡山县的护国寺、慈贤寺，湘乡县(今湘乡市)的白云寺，邵阳县的五台庵，衡阳县的庞山寺等，这些寺院迅速成为当地的圣地。他们还非常注意佛教教义的发行与研究工作。永乐十八年(1402)，皇帝诏令南北两京各刻大藏经一部，前者称《南藏》，后者称《北藏》，衡阳花药寺、南岳方广寺、临湘至源寺在当时各受赐一部。

　　清代(1644—1911)的时间与唐代、宋代、明代相差无几。但是，由于清代统治者又转而崇奉藏传佛教，对汉地佛教寺庙、僧尼加以限制，使汉地佛教日渐衰落。特别是道光以后，由于时局恶化，战乱不断等多方面的原因，如鸦片战争、太平天国革命、戊戌变法维新、义和团运动等等重大事件的影响，南岳佛教又跌人新一轮的低谷。特别是清代后期，中国沦为半殖民地半封建社会，在太平天国革命和戊戌变法运动以后，又出现了“庙产兴学”风潮，给佛教经济以沉重打击，南岳佛教也只能保持勉强维持的局面。这种情况可以说一直持续到1949年。

　　但值得一提的是，南岳天台宗在清末、“民国”时期又呈现较活跃的景象。当时天台宗兼临济四—卜代高僧默庵(曾住持祝圣、福严、大善等寺)对佛学融会贯通，著述颇丰，弟子遍及湖湘。

　　在元、明、清三代，汉地精英佛教停滞衰退，而大众佛教取得长足发展，出现“家家观世音，户户阿弥陀”的局面。这一阶段从教派上说，主要流行禅宗和净土宗，南宗慧能一系成为禅宗主流，其他各宗逐渐衰落。南岳佛教自唐朝以后，历宋、元、明、清一直至民国，各宗各派破除门户之见，逐渐融为一体，影响到日本、朝鲜、韩国以及东南亚一带，南岳更成为中国佛教圣地。值得一提的是，这个时代的僧人在诗歌、绘画、书法等文学艺术的创作方面呈现出十分繁荣的氛围。如南岳僧人髡残(1612一1692)，武陵(今常德县)人，诗文书画创作都有很高的成就，在中国古代美术史上拥有很高的地位。禅宗临济宗密庵咸杰系在南岳仍有发展，有名的禅师有：明代僧人通际(曾住南岳绿罗庵)，明末清初僧人天培(曾住南岳祝圣寺)。

　　从1912年开始的“民国”时期，国民政府似乎要重视佛教工作一些。在这期间，僧人治学力求内外兼通，不囿于一宗一派，各种佛教社团相继出现。一些佛教教育出版事业和公益慈善单位，如：南岳佛教讲习所、南岳佛学研究社，也开展了正常的工作。

　　在抗日战争时期，因为受中国共产党的抗日民族统一战线政策的影响，南岳僧人也参加了抗日救亡活动。为抵抗日本帝国主义的进攻，南岳衡山的宗教界爱国人士，不论僧尼、道士，都团结起来，结成了同盟——“南岳佛道救难协会”，积极投身到轰轰烈烈的抗日救亡运动中。1939年4月23日，以宝生、巨赞、演文为首准备发起组织南岳佛教救国协会，后来，在叶剑英同志(当时在南岳游击下部训练班任副教育长)的提议下命名为“南岳佛道救难协会”，南岳的道土也进入了这一组织，1939年5月7日，“南岳佛道救难协会”在祝圣寺召开了成立大会、救难协会成立后，开展了广泛的抗日救亡活动，召集青壮年僧侣和道士举办军事训练班，召开各种会议动员和组织教徒积极投身抗日。“南岳佛道救难协会”的爱国热情得到社会各界的高度赞扬。周恩来同志为祝圣寺的暮笳和尚亲笔题词“上马杀贼，下马学佛”；田汉写下了“僧衣脱却着缁衣，敢向人间惹是非”的诗句盛赞救难协会的成立；夏衍主编的《救亡日报》报道了“南岳佛道救难协会”成立大会的盛况，并全文刊载了叶剑英同志在成立大会上做的《普度众生，要向艰难现实敲门》的演讲词；重庆《新华日报》还全文刊登了救难协会的成立章程和宣言；香港一家世界语杂志将“南岳佛道救难协会”的章程翻译成世界语全文刊载，南岳佛道两教在国难当头之际，同仇敌忾、携手抗日的壮举从此传到海外。

　　“南岳佛道救难协会”成立后，积极开展抗日救亡工作，成立了“佛教青年团”和“佛教流动工作团”，动员和组织佛教徒积极参加抗日救亡宣传活动，他们贴出“当汉奸的，生受国法，死堕地狱”等富有民族气节的标语。上封寺演文组织青壮年僧人成立抗日游击队，全部战死于衡阳、衡南、祁阳等地，南台寺僧人普忠、克祥等投入抗日战争后壮烈牺牲。

　　4．新中国成立后的南岳佛教

　　1949年10月1日中华人民共和国成立后，中国共产党和人民政府坚决贯彻宗教信仰自由的政策，除从中央到地方各级党委设统一战线工作部(简称统战部)外，各级政府都设置了主管宗教工作的专门机构，如宗教事务局(处)、民族宗教事务处、宗教事务科、民族宗教事务办公室等，代表政府对宗教事务实行行政领导和管理，指导各级爱国宗教组织开展工作。在南岳，佛教寺院及其文物都得到了保护，佛教徒传统的生活受到尊重，正常的宗教仪式照例举行。南岳佛教进入农禅结合的佛教新时期。

　　经过土地改革，南岳僧尼同样分得了一份田地，一部分有劳动能力的僧人开始在自己的土地上搞农业生产，自食其力。1954年1月，部分僧人成立了“南岳宗教徒农业互助组”，首批组员12人，组长心定，大家集体从事开荒、种植等生产劳动。不久又建立起“南台寺农业互助组”，组长慧深。此后，两个互助组的生产逐年提高，组员也有所增加。1957年2月互助组发展成为“南岳佛道农业生产合作社”，社员83人，释心定为社长。全社分四个生产队，山上3个，山下1个，统一管理安排生产。当年获得了丰收后，原来不愿参加的32名教徒也都人社了。

　　1958年，随着全国“大跃进”形势的发展，南岳佛道农业生产合作社也加入了南岳人民公社，作为公社的佛道直属队。全队社员148人(佛教徒137人)，分3个生产队，1个畜牧队，种水田80亩，旱田20亩，存栏生猪30多头。教徒们坚持集体生产，做到了口粮自给。

　　1962年，当时的中南局第一书记陶铸曾来南岳参观，了解了南岳佛道教的情况之后，建议：山上水田丘小坡陡，多冷浸水，佛道教徒多系中老年，可不种水田，而种旱土经济作物。之后，衡阳地委有关部门对南岳的宗教管理进行了调整，撤销佛道直属队，把水田移交给公社其他生产队，教徒中年龄较大者分别看管重要名胜古迹，较年轻的一部分从事种植果树、种蔬菜、旅游业等，大部分集中到广济寺开荒种茶。这次调整，是陶铸同志贯彻党的宗教政策，关心爱护宗教徒、保护名胜古迹的体现，被佛教徒称为一大功德。1963年，僧尼们在广济寺附近开荒100余亩，办起了“广济寺茶场”。

　　佛教徒同时享受到了各级民主权利，有的甚至当选为各级人大代表或政协委员。1956年4月11日，南岳佛教协会成立，出席大会的代表达138人，选举了明真为名誉会长，曼慈为会长，镇清为副会长。会址设在祝圣寺。协会于次年成立南岳佛道生产合作社，并举办第二次南岳宗教界政治学习班。1958年12月23日，召开第二届代表会议，推选曼慈为会长，镇清为副会长。第三届代表会议是1962年12月24日一27日在祝圣寺召开的，原有的会长、副会长未变，增加了惟正为副会长兼秘书。

　　“文革”期间，南岳佛教事业受到了全面摧残。1969年12月，南岳佛教徒全部被遣散到各地农村，茶场被国营林场接管。至此，南岳佛教徒的集体农业生产随之结束，大批佛教徒被迫还俗。同时，佛像被砸，经书被烧，寺院遭毁，南岳的四所全国重点寺院，南台寺被林场占用、福严寺被药场占用、上封寺被南岳山庄占用、祝圣寺被多处单位占用。据统计，“文革”初期，南岳各寺共毁坏10000斤以上铜佛像7尊，10000斤以上铁佛像7尊，一般泥塑、木雕佛像1500余尊，毁坏各式铁钟120余口，历代石碑刻157块，匾额500余块，珍版《大藏经》3部及众多珍贵文物。其中包括明代所铸的万斤跌坐铜佛，明铸铁万斤无量寿佛，明铸四大天王巨像，陈后主时铜铸坐佛3尊，元铸9000斤大铁钟，宋制5000斤大铜钟，2米直径特大鼓。被焚经书有：明正统五年(1440)刻版佛经4000卷，1907年日本曹洞宗高僧、石头希迁第42代法孙六休上人所赠、号称中国佛教四大珍藏之一的日本铁眼版《大藏经》一部5700余卷及贝叶佛像32张等珍贵文物。经书太多，烧了两天也没有烧完，剩下的运到造纸厂化作纸浆。经历了这一场浩劫后，南岳仅有佛教徒40人，寺庙大多破败不堪，许多殿舍仅剩断壁残垣。

　　1978年十一届三中全会至今，南岳佛教重兴，南岳佛教进入了与社会主义现代化建设相适应的重新发展时期。1981年5月，南岳佛教协会恢复活动，并为南岳佛教的重兴做了许多有益的工作。随着各地寺院迅速修复、重建，一批又一批寺院作为宗教活动场所正式开放。1983年，南岳上封寺、福严寺、祝圣寺、南台寺被国务院列为全国汉族地区佛教重点寺庙，属省级文物保护单位。1985年5月，南岳南台寺与祝圣寺分别举行了佛像开光法会，四众弟子800多人参加，是当时南岳与湖南佛教界新中国成立以来最隆重的一次盛会。1994年、1999年，南岳佛教协会分别举行了第五届、第六届代表大会，会议一致推选惟正为会长，慈茕、宝昙、大岳、怀泉为副会长，1995年6月11日，南岳举行了全面修复南岳大庙报告会暨圣帝像开光法会，中国佛教协会会长赵朴初致电祝贺。历经1300多年风雨的南岳大庙开始了第十七次大修，前后历时八年，耗资9000多万元，由政府和宗教界共同完成。

　　今天，南岳恢复开放寺院25所，僧尼达316人，这个中国南方佛教圣地重放光明。

　　5．南岳佛教、道教共处一山，共荣一庙

　　在南岳，佛教、道教共处一山、共荣一庙是一道独特的风景。道教传人南岳要比佛教早200多年，道教作为宗派正式进入南岳的是上清派，其开派祖师魏华存在南岳潜心修道，是中国第一位正式出家的女道士：

　　道佛两教进入南岳后，由于其信仰渊源不一，教义不同，不可避免地存在分歧与纷争。

　　568年，当佛教高僧慧思率徒40余人南来衡岳建寺时，南岳的道士欧阳正则害怕慧思带来的佛教力量动摇南岳道教的地位，便在陈宣帝前诬告慧思是北齐奸细，以传教为名伺机起兵造反，于是陈宣帝派使者来南岳密查。为澄清事实，不久，慧思亲自去金陵拜见陈宣帝。据说，慧思到金陵时，城内百姓都看见身着金色袈裟的慧思从城外缓步人城，可转瞬间，慧思却从空中飞降到陈宣帝的宝殿上，宣帝震骇，一无所问，乃奉慧思为神师，礼称“思大禅师”。慧思回南岳时，宣帝率众文武官员亲送至十里长亭：欧阳正则诬告意思，依法该杀。但就在陈宣帝准备当殿宣判欧阳正则诬告他人，抵制佛教，赐予死刑时，意思考虑到南岳开辟工作的艰辛，需要团结更多的人，于是他把欧阳正则等一千道士保了下来。从此以后，南岳山上僧道们和解了。

　　通过这次风波，南岳佛道两家大的争端没有了，但局部的竞争还是时有发生。

　　唐代，南岳道教利用李氏王朝推崇道教的机会，采取要求朝廷给岳神敕建专祠和加封等办法，力图使岳神成为单纯的道教神。天宝五年(746)，唐玄宗封南岳神为“司天王”。另外，在南岳的民间流传着一个故事，说岳神是佛教天台宗二祖慧思的弟子，并在南岳名刹福严寺内辟专殿，铸八千斤岳神铜像进行供奉。建上封寺时也设有专殿供奉岳神与慧思(在今天的祝融殿)。这样，岳神就成为南岳道佛两教共同供奉的神灵。岳神也就是今天南岳大庙里佛道两家轮值守护着的南岳圣帝。

　　唐昭宗天复二年(902)，道土李冲昭在其所著的《南岳小录》中写道：“南岳有司天王庙，原在祝融峰顶，隋代迁于山下。”《衡山县志·宗教篇》记载，南岳真君祠(今南岳大庙)为佛教所建。

　　宋元明清时期，随着南岳道教的衰落，佛教在南岳取得了主导地位，南岳佛、道两教的争端逐渐消失。

　　明末清初，由于战乱、匪患严重，佛道两教见南岳大庙两侧荒废，便先后将寺产转移到大庙四周，在大庙东西两翼大兴土木。西建八佛寺，东建八道观，以借助圣帝的“人气”来兴佛道两教的香火，这就形成了今天佛道两教开门相见，香火相通的盛况。

　　抗日战争时期，为抵抗日本帝国主义的进攻，南岳衡山的宗教界爱国人士，不论僧尼、道土，团结起来，结成同盟——“南岳佛道救难协会”，积极投身到轰轰烈烈的抗日救亡运动中。

　　20世纪50年代初，南岳佛道教徒经过多次酝酿，共同成立了“南岳宗教农业互助组”，出现了僧人、道士共同劳动、互相帮助的和谐融洽的场景；随后，“南岳佛道农业合作社”应运而生。

　　今天，南岳有佛教寺庙25处，佛教教职人员316人；有道教官观6处，道教教职人员73人。他们共同在一座大山之中和睦相处，采用轮流值殿的办法共同管理南岳大庙中的圣帝殿、圣公圣母殿和御碑亭。南岳佛道两教长期共存共荣，佛道文化相融相通，形成了独特的和谐融洽的人文景观。在当今世界，打着宗教的旗号或者以宗教面貌出现的极端行为，暴力恐怖活动，不同宗教背景国家之间的冲突愈演愈烈，宗教似乎成为世界动荡不安的一个重要因素。由此，南岳佛道两教共荣一山，同值一殿的局面显得尤为难能可贵，故而1993年11月，原国务院总理朱铬基视察南岳大庙时感慨而又风趣地说：“现在国外很多战争、恐怖事件，南岳宗教界能和平相处，世界各地都要来学学南岳。”

　　二、南岳佛教谱系

　　中国汉地佛教在流传的过程中，先后形成了一些学派和宗派，总的来说，有“六师”、“八宗”、“一教”。南岳是我国佛教名山，佛教传入南岳至今已有1500多年的历史，在南岳佛教的漫长的发展、传衍过程中，由于僧人对佛教理论的解释不一致，加上随着佛教与中国传统文化(儒家、道家)的不断融合，便形成了各大小宗派。在南岳弘扬佛法的宗派主要有天台宗、禅宗、律宗、净土宗、华严宗和密宗。

　　1．天台宗

　　南岳的佛教在中唐以前是由天台宗占主导地位。中唐以后，由于禅宗、律宗、净土宗均相继人南岳弘法，天台宗的声势就不及初唐之盛。至宋代，南岳的天台宗就逐渐衰落了，其名僧只有宋宣帝时的法忠。到了清末、民国时期，天台宗在南岳又出现了一个时期的兴旺景象，代表人物有默庵、空也、天然、熹谷等。

　　天台宗的实际创始人是陈隋之际的智顗，因他常住浙江天台山而得名。天台宗以《妙法莲华经》为本经，所以也被称为法华宗，以《大智论》为指南，以《涅盘经》为扶疏，以《大品般若经》为观法。天台宗的主要思想是实相和止观，以实相阐明理论，用止观指导实修，天台宗的最大特点是它的止观并重，理论与实践并进的基本原则。山天台宗是中国佛教最早创立的一个宗派，对隋唐以后成立的各宗派多有影响。

　　天台宗是从浙江省天台县境内的天台山开始发源的，其思想渊源于北齐慧文和南陈慧思。陈隋之际的僧人智颢(538—597)常常在天台山国清寺潜心钻研与传播《法华经》，世称这位天台宗的实际创立者为天台大师。

　　慧思(515—577)是天台宗的先驱者，他远承龙树(初祖)，近接慧文(二祖)，15岁出家，专诵《法华经》，有着系统的注重禅法践行和义理推究、“书谈义理，庭便思择”、“定慧双开”的佛学思想。他既传承慧文的“一心三观”学说，又自己发挥了“诸法实相”论，形成自己的独特风格和独到见解，为天台宗的创立打下了坚实的基础。慧思大师本是河南人，20岁起到处参访禅德，一度跟着慧文禅师参学。在54岁时，率领弟子40余人移居南岳，直到十年后逝世。十年间，他得到陈宣帝陈顼的支持，建起了般若寺(今福严寺)，以安居随从大众。他又在几座大山以外的赤帝峰下建了小般若寺(今藏经殿)。在祝融峰前建立专门习禅的阁楼(即今上封寺)在山下设立弘演法华的坛场(即今大善寺)。慧思后来卒于南岳，弟子们为他建塔掷钵峰前，这塔现在叫三生塔。

　　天台大师智颢有很深的南岳情结。他在父母去世后，便只身从湖北来到长沙岳麓山下的果愿寺(今真身寺)出家，20岁受具足戒。后来投身慧思门下，参学七年，得到印可。隋代开始时，他游化于长沙等地，且专程到南岳禅谒意思遗迹，又带着弟子灌顶赴南岳拜谒慧思塔。灌顶是智颉的传业弟子32人中最优秀的一个，智顗去世后，由他继续主持讲习天台宗的佛学思想。他五次到衡山，还著有《南岳记》一书，赞叹衡山佛教兴盛的氛围。他的弟子大慧在他的影响下，一直隐居南岳，潜心攻读《法华经》和天台宗的教义。

　　天台宗的传承情况是：印度龙树(约三世纪)为初祖，二祖慧文、三祖慧思、四祖智颉、五祖灌顶(561—632)、六祖智威(?一680)、七祖慧威、八祖玄朗(673—754)、九祖湛然(711—782)。后湛然传道邃，道邃传广修，广修传物外，物外传元锈，元锈传清涑，清涑传义寂，义寂传义通，义通传知礼。这时，已到了11世纪初。当时，因内部争论智颉《金光明玄义》广本的真伪问题，山家获胜，使得山外逐渐无人继承。时至明熹宗天启年间(1621—1627)，传灯立天台宗祖庭，开创天台宗的高明法派。明末，智旭的弟子以之又开天台宗的灵峰法派。清代以来，天台宗大多是继承这一派系的。元明以后，天台宗学者往往兼修净土，形成“教在天台，行归净土”之风。天台宗在汉族地区虽几经兴衰，但仍延续至今不绝。

　　2．禅宗

　　国家宗教事务局局长叶小文曾说：禅宗是中国佛教中一个重要的、有特色的宗派，与中国传统文化结合紧密；禅宗是中国佛教史上规模大、影响深远，传播广的宗派之一；禅宗的历史，是一段令中国佛教自豪和骄傲的历史。

　　禅宗以菩提达摩为中国始祖，故又称达摩宗，也因自称得佛心印，又称为佛心宗，以禅定作为佛教全部修习而得名。菩提达摩在中国始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”，经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗派。

　　菩提达摩于齐梁时期从印度来到中国，到洛阳弘扬禅法，人少林寺安心壁观，提倡“二人四行”学说。“肃然静坐、不出文汜、口说玄理、默授于人”成为中国佛教特有的禅风。以惠能为六祖，时称“南能北秀(神秀)”。北宗主张“佛尘看净”的渐修，数传后即衰微，而慧能大师所传南宗却以南岳为中心越来越兴盛。惠能创立的南宗传承很广，成为禅宗正统，以《楞伽经》、《金刚经》、《大乘起信论》为主要教义根据，代表作为《六祖坛经》。六祖慧能是禅宗的真正创立者，主张教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。方法是“定慧为本”——“无念为宗”、“无相为体”、“无住为本”。山这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。

　　一班好学的极有悟性的弟子聚集在慧能身边，他们活跃的思想使禅宗得到发展。以神会为代表的僧人们形成了荷泽系，以怀让为首则形成了南岳系，以行思为首则形成了青原系。

　　中唐以后，南岳的佛教是由南禅宗在唱主角，并使南岳的佛教走人了最为繁荣昌盛的阶段；最具代表的人物有被尊为禅宗七祖的怀让和石头希迁、马祖道一、经过；厂宋、元、明代，直到清代，禅宗在南岳又蔚然而起，高僧大德辈出，如：慧南、祖秀、慧洪、文演、弘储、淡云、敬安、素禅等。

　　南岳系传承兴旺，枝叶茂盛，由怀让传马祖道一，马祖道一传百丈怀海。百丈怀海是特别有能力的人，创建了“不立佛像，唯树法堂”的禅宗寺院，既要求弟子像读书那样地学习佛经，提倡僧人“自给自足，农禅并重”，树立了独特的禅风，这时，禅宗才真正独树一帜，能与其他大乘宗派相提并论。

　　青原系是慧能的另一门下青原行思开创的?青原行思传石头希迁，石头希迁传惟俨，惟俨传昙晟，昙晟传良价，良价传本寂，创立曹洞宗。同时，石头希迁又传道悟，道悟传崇信，崇信传宣鉴，宜鉴传义存，义存传文偃，创立云门宗。义存又传师备，师备传桂琛，桂琛传文益，创立法眼宗。

　　唐末五代间，禅宗势力日趋强大，几乎代替了其他所有的宗派，而且演变为沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗等五个支派，加上宋代从临济宗中分出的杨岐宗和黄龙宗，后人称为禅宗“五家七宗”。这些宗派在创立和发展过程中，甚至可以说一直延续到今天，都与南岳有着密不可分的联系。

　　发生在南岳的“怀让磨砖，道一顿悟”，是中国佛教史上十分有名的故事，道一由此拜怀让为师，领悟禅宗的玄机与真谛。南岳今存磨镜台，正是这个故事的出处。石头希迁所创倡的“回互”禅法，指的是万殊诸法虽互不相犯，但又是相涉相入的，修禅者能领会此法，则灵照不昧。后来，弟子继承宗风，由洞山良价、曹山本寂发展为曹洞一派，即佛学中的“曹洞宗”，至五代时，又分支出云门、法眼两系。曹洞禅后来传人日本，流传较广。

　　慧能和怀让、道一、怀海渚禅师在教义、教规、修行方法、生活方式、寺院形式等各个方面，都为禅宗平民化奠定了基础，如《坛经》中“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”的内容。禅宗南宗的特色适应了唐宋之际中国社会的变化，适应了平民社会的需要。与禅宗相近、同样富有平民化色彩的另一佛教宗派是净土宗。净土宗以其念诵佛号就可往生净土的宗旨，而对下层平民具有更大的感召力、吸引力。在宋代，禅净两宗最为流行。

　　3．净土宗

　　净土宗，又称莲宗，因为是慧远(334—416)所创，所以又叫“远公白莲社”，因专修往生阿弥陀佛净土法门而得名。实际创立者为唐代的善导(613—681)，他完备地发展了净土宗的宗义和行仪。主要经典有：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》和世亲的《往生论》，称三经一论。善导所著《观无量寿经疏》、《往生礼赞偈》、《观念法门》、《法事赞》、《般舟赞》等，为该宗主要代表作。净土宗的教义和礼仪都比较简单，它认为俗人只要天天念佛、修观，死后便可到西方极乐世界，因而很容易被世人所接受，唐以后影响越来越大。

　　净土宗自中唐以后广泛流行，宋明以后与禅宗融合。其他如律宗、天台宗、华严宗等，也都兼修念佛法门。同时又很快普及于一般社会，一直流传至今。8世纪时，善导的《观经疏》传入日本。12世纪日僧源空依《观经疏》撰《选择本愿念佛集》等，弘传净土念佛法门，创立日本净土宗。其弟子亲鸾又开创净土真宗。

　　从中唐以后，净土宗传人承远住持南岳弥陀寺，后来，他的弟子法照成为一代国师，尔后代有承袭。五代以后，禅宗、天台、律宗学者多兼弘净土。由元至明、清，提倡禅净双修。著名的净土宗南岳高僧有：楚石、法祥、海岸、维持、灵涛、宝生等。

　　承远和法照的名字写进了净土宗十三祖之中，这师徒俩与南岳衡山有着非同一般的亲缘关系。净土宗的第三代领袖承远法师在南岳衡山天柱峰从通相受声闻具戒，后传承净土宗的慈愍派。他在南岳西南岩石下“萝草编茅，室无斗储，敞衲莫充，而终岁自若”。当时，僧人们从四面八方来向他求教，有南边沿海地区的，也有北方幽都二熏的。法照在南岳亲近承远，称承远有“异德”。法照为唐代宗李豫的国师时，李豫深知承远不会接受他的征召，只好南向礼敬，并赐承远所居的庙宇为“般舟道场”，后来又有唐德宗李适赐名弥陀寺，这就是今天的祝圣寺。

　　八百年后，明代僧人法祥专修念佛法门，成为净土宗内有名的僧人。他住在南岳，念佛时以豆计数，人们都尊他为“豆儿佛”。当时，广西布政使刘姓来谒南岳庙，函约他下山一见，他未答应。后来，长沙吉王派人迎请，他回答：“山僧愿效一祖庐山慧远之风范，不入俗，不敢从命。”这样，吉王只得派人又送来《华严经》两部和《华严经疏抄》一部，以及白银一百两。法祥将经书安放于藏经阁，白银却全分给众人。他死后，著名的思想家王船山为他作塔铭并亲自书写。

　　明幻，不但是现代湖南净土宗僧人所熟悉的名字，也是现代湖南佛教界不可淡忘的人物。在二十世纪里，湖南净土宗有近十人卓有建树，明幻是其中的佼佼者。他是长沙人，毕业于湖南大学，多年来担任中学教师。但他在上大学之前，读过宋代著名居土皮日休的《龙舒净土文》一书后，便搜索佛典进行研究。他在长沙当老师后，参加湖南佛教居士林，被选为该林修持部部长，他还致函著名净土宗僧人印光，遥授皈依为三宝弟子，并在家中设立佛堂，全家戒荤茹素，朝暮课诵，他在1939年春与几位居土一起发起在长沙县雷山古唐寺诵《华严经》，半月一期，共办了十期，后举行华严法会，历时七天，地方善男信女数百人参加，在长沙产生很大的影响。1944年长沙沦陷，他率全家避难于古唐寺，遂愿出家为僧，拜自安法师为师，取名明幻。新中国成立后，他于1953年冬赴南岳披剃后，到江西省修水县云居山真如寺亲近虚云和尚，1954年到湖北省武昌三佛阁定居。晚年他专修净土，其代表作有《楞严正脉疏表解》、《禅门课诵赞偈乐律简谱》等。

　　4．律宗

　　律宗是中国佛教的主要宗派之一，实际创立者是唐初终南山丰德寺道宣和尚，所以中国律宗又称南山宗。律宗以着重研习及传持戒律而得名。戒律，即释迦牟尼为弟子们制定的行为准则。戒律是佛教界人士的行为规范，专门规章制度的制定及约束是佛教得以长久传承的重要手段。中国汉地翻译戒律和实行受戒，开始于三国年代，东晋后普及。律宗在湖南的影响，具有两个鲜明的特点，一是其核心人物群体主要集中在南岳衡山；二是唐代的核心人物群体大都与当时国内著名文人有着密切的联系。

　　律宗在中唐以后比较盛行，其著名的律师有惠开(他是律宗来南岳的第一人)。他于乾元元年(758)来南岳，广德二年(764)住持衡山大明寺戒事。惠开法师，湖南潭州人，唐代宗广德二年(764)诏命于衡山修建大明寺，择僧21人安居，惠开获选并居主位，从而主持戒事二十二年，受戒称弟子者数万人，其中就有宰相齐映、李泌、赵憬，尚书曹王李皋、裴胄，侍郎令狐垣等人。他死后，柳宗元作《南岳大明寺律和尚碑》。在南岳享有盛誉的律师还有法证、希操、智俨、灵澈等。唐以后，律宗宗脉传承不明，日趋衰落。

　　日晤大师，湖南零陵人，受具足戒后，十年宅持戒坛。他到衡山一开始就专修律教。唐肃宗乾元元年(758)时，朝廷诏令天下25寺各定大德七人长讲戒律，当时推举日晤居首位，登坛传戒共三十七年。因为他住在般若台(今南岳祝圣寺)专修念佛三昧，人们便称他为般舟和尚。他死后，唐代著名文学家柳宗元为他作《南岳般舟和尚第二碑》。

　　法证法师也是唐代极有名气的人。他出家后住衡山密云峰下云峰寺，主事五十余年，真诚地接引受律求道者，他死后，柳宗元为他作《南岳云峰和尚塔铭》和《云峰和尚铭》。①希操法师原是唐代儒生，出家后住衡山中院掌律度众，长达二十六年时间。受教的有宰相李泌，还有一大批名士。他死后，柳宗元为他作《衡山中院大律师塔铭》。

　　智俨也是唐代僧人，九岁出家，抱经笥人南岳，登坛莅事共三十八年，受度者万余人。他死后，著名文学家刘禹锡为他作碑铭，碑铭曰：“南岳律门，以津公为上首，津之后，云峰证公承之，证之后，湘潭俨公承之。星月丽天，珠玑同贯，由其门者，皆正法焉。”由此可见智俨当时在南岳律宗传承上所处的重要地位。

　　在明代，有三昧法师居住南岳与沩仰道场，临坛演戒讲律；明清之际，有见月法师专程赴南岳，得三昧衣钵真传，后寂定法师在衡山博研经律，名震一时。

　　5．华严宗

　　华严宗又称贤首宗、法界宗、圆明具德宗。唐朝八大宗之一，日本八宗之一。华严宗依《华严经》立名，故称华严宗。华严经是如来成道第二七日，于菩提树下为文殊、普贤等上位菩萨所宣说之自内证法门。

　　华严宗的经典是：

　　(1)《大方广佛华严经》六十卷，晋佛陀跋陀罗泽，又称旧译华严；

　　(2)《大方广佛华严经》八十卷，唐实叉难陀译，又称新译华严；

　　(3)《大方广佛华严经》四十卷，唐般若译，又称后译华严。

　　华严宗初祖为唐代杜顺禅师(557—640，即法顺)。他十八岁出家，专宗华严，著有《法界观门》、《五教止观》等书，将华严高深的理沦融贯为禅定的观门，而提倡“真空绝相、理事无碍、周遍含容”的法界三观，融合了理论与实践，深为朝野所重，唐太宗尊称他为“帝心尊者”。

　　二祖智俨大师是甘肃天水人。二十七岁时著作《华严搜玄记》十卷，后来又陆续著有《华严孔目章》、《华严五十要问答》等二十余种，奠定了华严宗的架构基础。

　　三祖是贤首大师法藏。贤首是武则天所赐封的字号。因为参加了《华严》的新译，理解经文更加透彻。他还吸收玄奘新译的一些理论，完成了判教，充实了观法，建成了宗派。

　　四祖是清凉大师澄观，身历九朝，为七帝之师。贞元十二年(796)应德宗的召请人长安，参与翻译《四十华严》，呈献给德宗，并奉敕解说《华严经》大意，德宗在激赏之余，说道：“听大师讲《华严经》，朕心清凉。”因此受封为“清凉国师”。

　　圭峰宗密禅师(780—841)是华严宗五祖，跟随澄观大师学华严，他著有《华严纶贯》五卷、《普贤行愿品别行疏钞》六卷、《注华严法界观门》一卷、《华严原人论》一卷等。宗密以《华严经》为根据，对《圆觉经》做详尽的注解，所著的《圆觉经大疏》、《圆觉经大疏释义钞》等书，为历来注解《圆觉经》的泰斗。奠定唐末至宋代间的佛教基础。宗密圆寂后，不久就发生唐武宗的“会昌法难”，诸宗都趋于沉寂。元、明、清三代，华严宗虽然不如唐代时兴盛，仍有传承。1912年以后，月霞大师创办华严大学，培养了不少人才，但是如唐朝清凉大师一样把华严深奥的教理有系统地加以诠释、发扬者，则如凤毛麟角，不容易找到了。

　　华严宗由于历代大德对华严思想的阐扬，使华严哲学在中国佛教史上开出了奇葩，和天台宗同为中国佛教思想史上光辉灿烂的双璧。

　　惟劲和尚，原为禅宗青原下六世僧，后改参华严宗。于唐光化中(898—901)来南岳住三生藏(今福严寺)，习华严宗，后居南岳弥陀寺，继续研修华严。并著《续宝林传》四卷和《觉地颂》。楚王马殷特赐紫衣，号宝闻大师。后来，他殁于南岳，可惜没有传承。

　　6．密宗

　　密宗，亦称密教、秘密教、瑜伽密教、金刚乘、真言乘等。印度密宗起源于古吠陀典籍，其后流行于民间各阶层，因为它依理事观行，修习三密瑜伽(相应)而获得悉地(成就)，所以叫密宗。密宗是唐朝八大宗之一，日本八宗之一。主要以《金刚顶经》为经藏，《苏婆呼经》为律藏，《释摩诃衍沦》为论藏。一般统称密教之经典为密经。

　　唐开元四年(716)，印度密宗高僧善无畏携带梵本经西域来到长安，深受玄宗礼遇，被尊为“国师”。开元五年起，先后于长安、洛阳两处译出密教经典多部。其中最重要的是于洛阳大福先寺由其弟子一行协助译出的《大日经》7卷，后成为密宗的“宗经”。一行亲承讲授，是为中国密教正式传授之始。善无畏著名弟子除一行外，尚有温古、智俨、义林和新罗的元超等。唐开元八年(720，一说七)，南印度密教高僧金刚智经南海、广州抵洛阳，大弘密法。金刚智于开元十一年至十八年，先后在长安资圣寺、大荐福寺译出《金刚顶瑜伽中略出念诵法》等经轨4部，7卷。其弟子不空曾奉师命赴狮子国(今斯里兰卡)学习密法，回中国后先后在长安、洛阳、武威等地译出《金刚顶经》、《金刚顶五秘密修行念诵仪轨》等11部，143卷。《金刚顶经》后亦为密宗所依的主要经典。惠果承不空法系，是代宗、德宗、顺宗三代“国师”。

　　密宗典籍浩瀚，梵本传世不多，但中国西藏和汉地保存译本却很多。中国高僧玄奘、义净等也都传译过密法。中国保存的密宗译本不但数量巨大，质量亦甚高，是研究印度、中国密宗的珍贵史料，目前已引起国内外的重视并引起了研究的热潮。日本和西方国家已刊行很多校本，如《集密》、《摄真实论》、《宝箧庄严》等等。

　　1936年由湖南省主席赵恒惕陪同密宗贡噶大师到上封寺开办密宗灌顶修持班。弟子四十余人，后无传承。

　　附：中国南禅五家七宗衍生图(见下页)

　　另附：据《南岳单传记》载南岳佛教传承

　　始祖，释迦牟尼佛；二祖，阿难尊者；三祖，商那和修尊者；四祖，优波毺多尊者；五祖，提多迦尊者；六祖，弥遮迦尊者；七祖，婆须蜜尊者；八祖，佛陀难提尊者；九祖，伏驮蜜多尊者；十祖，胁尊者；十一祖，富那夜奢尊者；十二祖，马呜大士；十三祖，迦昆摩罗尊者；十四祖，龙树尊者；十五祖，迦那提婆尊者；十六祖，罗喉罗多尊者；十七祖，僧迦难提尊者；十八祖，伽耶舍多尊者；十九祖，鸠摩罗多尊者；二十祖，阁夜多尊者；二十一祖，婆修盘头尊者；二十二祖，摩挈罗尊者；二十三祖。鹤勒那尊者；二十四祖，师子比丘尊者；二十五祖，婆舍斯多；二十六祖，不如蜜多尊者；二十七祖，般若多罗尊者；二十八祖，菩提达摩大师；二十九祖，慧可大师；三十祖，僧璨大师；三十一祖，道信大师；三十二祖，弘忍大师；三十三祖，慧能大师；三十四祖，怀让禅师；三十五祖，道一禅师；三十六祖，百丈怀海禅师；三十七祖，希运禅师；三十八祖，义玄禅师；三十九祖，存奖禅师；四十祖，慧愿禅师；四十一祖，延沼禅师；四十二祖，首山省念禅师；四十三祖，善昭禅师；四十四祖，石霜楚圆禅师；四十五祖，方会禅师；四十六祖，守端禅师；四十七祖，法演禅师；四十八祖，昭觉克勤禅师；四十九祖，虎丘绍隆禅师；五十祖，应庵昙华禅师；五十一祖，密庵咸杰禅师；五十二祖，破庵祖先禅师；五十三祖，径山师范禅师；五十四祖，仰山祖钦禅师；五十五祖，天目原妙禅师；五十六祖，天目明本禅师；五十七祖，千岩元长禅师；五十八祖，万峰寸蔚禅师；五十九祖，宝藏普特禅师；六十祖，东明慧禅师；六十一祖，永慈禅师；六十二祖，智碹禅师；六十三祖，本瑞禅师；六十四祖，明聪禅师；六十五祖，圆通德宝禅师；六十六祖，正传禅师；六十七祖，圆悟禅师；六十八祖，法藏禅师；六十九祖，衡州南岳般若寺退翁弘储禅师。

　　三、今日南岳佛教徒生活

　　1．南岳寺庙清规

　　清规是中国佛教寺院(丛林)组织的规程和寺众日常行事的章则，也可以说是中世纪以来禅林创行的僧制。

　　中国佛教寺院清规的主要依据是中唐百丈怀海所立禅居之制《传禅规法》，亦称《百丈清规》，传至元顺帝时元统三年(1335)，朝廷命江西百丈山住持法辉重修定本，法辉对当时流行的三种版本荟萃参同，重新诠次，分成九章二卷，名为《敕修百丈清规》，颁行全国，共同遵守。从明至今数百年，各寺庙清规的蓝本依然是它。

　　1932年，上封寺、福严寺方丈宝生大师首先在南岳发起制定南岳寺庙清规，可惜当时制定的清规已不存在了。现南岳各佛教寺庙用以作为佛教徒修行行为准则的清规是1939年7月南岳南台寺悟真、福严寺了然、祝圣寺空也为首制定的。内容如下：

　　第一章  组织

　　一、本寺合集出家比丘僧众，谨遵佛制，共同组织之。分科修习律、禅、教、净诸宗，以期解行相应，自他俱利为主旨。

　　二、本寺住持为大众表率，佛法盛衰所系，应于本宗法派下，公选才德兼优者任之，任期以三年为度。

　　三、住持之下，设都监、监院、副院、副寺各一人，经理数人，掌理常住会计庶务等事；设书记、知客、僧值、维那各一人，执行常住一切清规及应酬交际等事。以上各执，均由住持任免，但须经众认可。

　　四、凡欲来本寺人寮房者，须品行端正，别无他种嗜好。曾受比丘戒之出家僧众，有二人介绍，其入寮房经费，照各寺旧例行之。候于每年春秋二季，本寺召开常会时，经大众许可，方能加入。

　　第二章  同住规约

　　一、犯根本大戒者，出院。

　　二、凡同住众中，有已返俗者，决不允其同住；其所进之寮房钱，亦不退还。如或滋扰同送究。

　　三、凡同住众中，如有在外毁犯戒律，贻俗讥谤，有损丛林名誉者，审查确实，立即摈驱，不与共往；其所进之寮房钱，亦不退还。如被人诬告，则不在此限。

　　四、吃荤酒者，罚已，出院。若重病非酒莫疗者，当众方服。

　　五、故与有过人往复，思害丛林，扰乱好人者，出院。

　　六、斗争是非，破口相骂，交拳相打，不论曲直，出院。一理正而忍，一过犯而嗔，理正者不罚，过犯者责出院。

　　七、米麦等物，不白住持，私卖用者，罚赔偿已，出院。

　　八、侵损常住财物及砍竹木花果送人者，赔已，出院。

　　九、买卖收租，暗中索利，罚赔，出院。

　　十、常住及各公契据，重要文件，乃大众慧命所关，宜在本宗法门各门派下推举老成可靠者数人，共同封锁，妥为保管之，住持及执事不得私自开封，单独处置，违者，共同责罚。

　　十一、施护人寺，执事私缘者，量事轻重处不服者，出院。

　　十二、课诵、坐香、普请，不随众者罚，除老病及公务外。

　　十三、除公事不在本寮，至各寮纵意放逸者罚；或博弈赌钱者，重罚，出院；执事不举者，同罚。

　　十四、常住经书，庄严器皿，概不借出，违者罚；若不得已，白众方借。

　　十五、轻视耆德，恶闻直言，妄生毁谤者，出院。

　　十六、保留有大过人，或私招徒众者，出院。

　　十七、不听执事约束遣调，及不满期告假者罚。

　　第三章  执事名义及其责任

　　住持：丛林立住持者，藉人持其法，使之永住而不灭，其关系最重大。故举之者宜审之，处其住者宜慎之。

　　都监：亦名都寺，以前无之，后因丛林人多事繁，故复设此执。乃上辅住持，下匡监院者也。

　　监院：为东序首领，住持右肩，执总庶务。如栽培田园，办粮收租，出纳钱米，会计账簿，大众粥饭，施主应酬一切皆其执也。故必须具有慈悲、公直、谨慎、勤劳、敏达五长之人，可充任此执、

　　副寺：即监院之副，其所管执与监院同。凡事与监院和衷共济，一切繁杂琐碎之事，监院不及照管之处，赖副寺治理。财米出人，随上日记，收管支用。

　　经理：丛林事繁，故于监院外，另推贤能无私者数人以充此执。经理常住及各公田山等事。

　　书记：执事文翰，一切书写，当尽其心，不可粗率潦草，并教初学经理。儒释兼通者，可充此执。

　　知客：执典宾客，须明晓世缘，兼通文墨，具有佛法常识者充之。

　　僧值：原无实住，取僧众轮值之意。充此执者，应不阿谀，不委曲，不回护，不偏袒，代住持监察其所不及。早晚出入，内外大众，皆当严畏，故亦名纠察。

　　维那：纲维众僧，曲尽调摄。堂以内事，一人掌之；堂以外事，二时功课，率众领班，上堂说法，白椎示众。又如一切举唱回向，以音声为佛事，其任颇重。凡堂中失仪，遵规处罚，不得苟情。故须谙练之人为之。住持有犯，亦毫无私讳。

　　2．南岳佛教徒衣、食、住、行规定

　　凡是已经受戒、持有度牒，而且是常住的大众，身份与生活便一律平等，上至住持和尚，下至执劳役的僧众，都是一样。对于衣、食、住、行方面，都要严守佛家的戒律和丛林的清规。如果犯了戒律和清规，轻则罚跪香或执苦役，重则依律处罚或摈弃，便是俗称赶出山门了。

　　衣，普通都穿唐、宋时代遗制的长袍，习禅打坐也是如此，作劳役时便穿短褂，这些就是流传到现在的僧衣。遇有礼貌上的必要时，便穿大袍，现在僧众们叫它为海青。上殿念经、礼佛，或听经、说法的时候，便披上袈裟。僧众们的穿衣，折叠，都有一定的规矩，都是训练修养有素，就是千人行路，也难得听到衣角飘忽的风声。

　　食。完全实行大乘佛教的僧伽，一律终生素食，而且是过午不食的，除了少数担任劳役的苦役僧，体力不济，晚上一餐，还只是作医治饿病之想，才敢取食。食时是用钵盂，以匙挑饭。凡吃饭的时候，一律都在斋堂(食堂)，又叫作观堂，是取佛经上在饭食时，作治病观想，勿贪口腹而恣欲之意，这个规矩，大家必须一致遵守，虽上至住持和尚，也不能例外设食，这就名为过堂。如有外客，便由知客陪同在客堂吃饭，住持和尚于不得已时，也可以陪同客人饭食。大众食时都有一定的规矩，虽有千僧或更多的人，一听云板报响，便知已经到了食时，大家穿上大袍，顺序排列，鱼贯无声地走入膳堂，一一依次坐好。在过堂吃饭时，碗筷都不许发出声音，更不许讲话，如需添加食物，靠筷子来示意。如果出去办事，应将两个碗叠起来，行堂师父便知道此人不在；如果在寺院中，则将两个碗分开放。盛饭时，菜饭两碗，横置在桌边，筷子横置于面前；在吃饭时，先以左手取碗，置于右边，次以右手取菜碗，置于左边，再取饭碗就食。需要添加饭时，将饭碗伸出，筷子放在碗中所搁的位置，表示需要添加的数量；需要加菜时，筷子在碗中竖着，表示需要干的菜；筷于在碗口处平放时，表示要喝汤。吃完后，两碗放在桌边，筷子直置于两碗中间。

　　过堂虽仅是吃饭，但是佛教认为过堂是一堂法事，前面有供佛、施食，后面有结斋，整个过程显得非常庄严、肃静。另有执役僧众侍候，不得说话呼喊。斋堂中间上首，便是住持和尚的座位，住持开始取碗举筷，大家便也同时开始吃食了，等到全体饭毕，又同时寂然鱼贯回寮。住持和尚如有事情向大众讲话，正当大众饭食之时，他先停止吃饭，向大众讲说，这便名为表堂。每逢月之初一、十五便加菜劳众，或遇信众施主斋僧布施，也要加菜的。平素吃饭有四菜一汤，节日里加到八菜一汤。每个人按例都有“衣单费”，一般寺庙的僧众每月可以拿到20—270元。中秋、端午、春节还有50元的节日补助。

　　住。住在禅堂专志修习禅定的僧众，便名为清众。旦暮起居，都在禅堂，其余各人都有寮房，有一人一间，或数人一间的。寺僧所住的叫清众寮。挂单的行脚僧所住的叫云水寮。厨房叫做香积寮。病僧所住的叫如意寮。依照佛教戒律和丛林规矩，除早晚上殿念经做功课，以及听经法以外，无事寮房静坐，不得趱寮闲谈，不得闲游各处，无故不得三人聚论及大声喊叫。如遇住持和尚或班首执事，以及年长有德者经过，就必肃然合掌起立，表示问讯起居。

　　行。各人行走，或随众排列，必须依照戒律规矩，两手当胸平放，安详徐步，垂睑缄默，不得左顾右盼，不得高视阔步。如果有事外出，必须到客堂向知事告假，回寺时又须到客堂销假，不得随便出外。即使住持方丈或班首执事出寺人寺，也须在客堂说明告假几天，同时还须向佛像前告假和销假。其余生活各事，如沐浴、洗衣，各有规定。病时大丛林中自有药局处方，告假居房养息，不必随众上殿过堂。倘若病重，进住如意堂，便有自甘执役护病的僧众来侍奉，如意堂，也就是旧制的安乐堂。死了，便人涅盘堂，举行荼毗(俗名迁化)，然后收拾骨灰，装进灵骨塔(即俗称骨灰塔)。

　　总之，真正的丛林集团生活，要求做到处处平等，事事有规矩，由一日而到千百年，由管理自己的身心开始，并及大众，都是循规蹈矩，至于详细细则，还不止此。

　　3．南岳素食

　　“吃素”，指不吃荤腥。“荤”是就五卒而言，所谓辛是指有辛味的蔬菜。是指蒜、葱(含洋葱)、薤(像蒜子样子，但不是一办一办的，而是如洋葱一层一层的)、韭、兴渠(一说是中药的阿魏)等五样。其中常见的是前四种，这五辛，其气上冲于脑可令头晕，依戒律言，若故食犯轻垢罪。实际上是这五种辛味的蔬菜都有秽气味，天龙八部不喜欢这些味道，而护法远离；魑魅精怪反喜此物，而障正道。故佛律止。兽、畜、水族类为“腥”。皆带有腥臭臊膻之味，此味障慈悲心，惟罗刹喜好此味，故出家僧众不可食。

　　南岳素称佛教圣地，僧人一贯素食，各地来南岳进香的人们，在进香期亦都吃斋，所以南岳的素食早已闻名遐迩。现在，南岳素食已对外开放，对外开放的素席与僧人日常吃的完全不同，各大丛林与镇上的饭馆均擅长制作。他们用茄类、豆类、面粉、荸荠、莲藕、红白萝卜，以及各种瓜菜做原料，仿制成“鸡”、“鱼”、“肉”、‘‘蛋”，做成与荤食同名的酒席。从外形来看，达到了以假乱真的程度，从味道来讲，其格外清香鲜嫩。

　　以祝圣寺对外开放的素食为例有下列菜品：一品香、二度梅(霉)、三鲜汤、四季青、五灯会、六子连、七层楼、八大碗、九如意、十样锦。一品香即单盘素菜；二度梅(霉)是霉豆和腐乳；三鲜汤是按时令三样鲜菜做汤；四季青即四种不同的青菜；五灯会是指五种炖品；六子连是指烧茄子、炒笋子、炖菌子、油辣子、豆干子、藕丸子；七层楼是指假肉、丸子、馒头、子面筋、菜心、玉兰片、香菇等七样层叠而成；八大碗是用八样素菜仿荤席办成酒席；九如意实即便餐，按时令不同，客人多寡配菜，客人满意即行，所以又叫如意餐；十样景大体有两种：一种是十景素烩，称小十样景，另一种是十样大菜办成酒菜，称大十样景。也有全仿荤席办成十大碗的。南岳素食中还有一些雅趣较浓的菜谱，如：皆大欢喜(大杂烩)；麻姑献寿(炒时菇)；佛田种玉(烹面精)；花开见佛(炒三丝)；顽石点头(炸油豆腐)；海会莲池(罗汉汤)；不可思议(酥素肉)；洁身不染(冰糖莲子)；四大皆空(素捆鸡)；天女散花(烤麦麸)等。

　　4．南岳佛教徒的日常生活(以大善寺为例)

　　南岳各佛教寺庙按照传统定制，自古至今僧人早晚必须上殿举行功课。功课内容与外地寺庙大同小异。早课经典包括《楞严咒》、《十小咒》、《大悲咒》；晚课包括《阿弥陀经》、礼八十八佛及诵《大忏悔文》、《蒙山施食仪》。

　　南岳佛寺大部分属于禅宗，较大寺字都设有禅堂，作为僧人坐禅人定之所。民国时期，尚坚持此制，中华人民共和国成立后，逐渐松懈。自二十世纪九十年代起，又渐渐兴起。

　　大善寺是一个纯粹的宗教场所，它不接待香客、游人，每天寺门紧闭，寺内全部是尼姑。现在的住持是怀恒法师，师从南台寺宝昙大师。大善寺现有尼姑100多人，居士35人，寺内实行民主管理制，寺内不设方丈，只有当家(监院)，民主选举出一个有八大职事组成的职事班子。分别是：知客、僧值、寮元、库头、副寺、维那、书记、典座，分管寺内接待、威仪、日常、生活用品、出纳、领唱、记录等大小事务。寺内管理制度化，分别制定出共住规约、职事规约、殿堂规约、库房规约、大寮规约等九大规约制度。据怀恒师父介绍，寺内规约制度的执行率达到98％以上。九大规约制度中最能体现大善寺严谨道风的当属“共住规约”，规约规定“本寺僧众应遵循六和，如法熏修净业，犯根本戒者出院；拨弄是非，交拳相打，情节严重者自行出院；课诵、过堂、念佛、坐香、出坡、上供等除因病及公务不能参加外，均需向僧值请假，不请假未参加者，三次跪香，四次白僧，白僧不服者出院；一个月可外出上街四次，一年假期二十天，凡请假，钥匙交到客堂，物品自己收拾好，超过期限按自动离院处理；凡请假超过自行请假时间，常住负责把物品收好入库房。

　　大善寺僧众分为念佛班和护法班，每天凌晨三点十五分起头板(其中在夏安居和冬佛七这样的重大佛事活动期间时间更早)，四点钟护法班准时进大雄宝殿，念佛班进念佛堂上早课，念经、念佛、念咒到五点四十五分，六点早斋，早斋后，七点开始念佛、听法到十点五十五分，十一点中斋时间到。寺内僧众及居土们在斋堂外排队缓步进入斋堂，坐人特定的位置后，由维那开始领诵经文，诵经完毕，有专人逐个分盛饭菜，平时三菜一汤，饭量随时添加，吃多少，要多少，不许剩下一颗粮食。在进餐的同时，广播里反复播放着佛经诵唱。斋堂中居士和尼姑们一同进餐，但你可以从她们的衣着区别出来。因为大善寺至今保留着过午不食的佛门传统，所以在她们的作息时间表中就不存在晚斋时间了，但在午餐中另外配发一包豆奶粉加两块饼干之类的小点心，居土们在下午五点吃晚餐。午斋后，大家列队走出斋堂回到各自的寮房，进入午休时间。下午从一点四十五分开始念佛、听经一直到晚上九点止静，九点三十五分熄灯。大善寺的僧众们平时每天至少有八个小时的诵经、念佛时间，天天如此，从不间断，因而吸引了成百上千的四众弟子定期不定期的来大善寺参加诵经、礼佛的法事活动，以期增长善根、获证念佛三昧。

　　四、今日南岳佛教文物保护和寺庙修缮的工作

　　今天，南岳有佛教寺庙25处，佛教教职人员316人。

　　佛教文化在湖南南岳的传播过程中造就了大量的佛教文物，实行改革开放政策以来，随着党的宗教政策的落实及有关文物保护法规的颁布执行，许多宗教文物古迹都得到了恢复和维修，使佛教寺院成为文物荟萃的场所，成为中华民族的宝贵财富。历史上，南岳佛教界曾经是这些珍贵文物的缔造者、传承者，今天，他们是保护这些珍贵文物的重要力量，同时，对这些珍贵的文物进行有效的保护也有利于佛教文化的传播、发展。

　　南岳共有各级文物保护单位29处(国家级文物保护单位两处，分别是忠烈祠，1996年纳入“国保”；南岳大庙，1996年纳入“国保”)，其中佛教占了16处，比例超过了55％，这其中包括了著名的南岳大庙、福严寺、藏经殿、祝融殿、大善寺、祝圣寺、南台寺等，寺内藏有国家一级保护文物、明代制作的、寺内专门用来舍粥的千佛锅，国家二级文物、清代制作的汉白玉释迦牟尼像和民国铜佛、宋代魂坛、元代魂坛等等。

　　南岳文物部门对文物保护工作的具体操作方法是：在遵守《中华人民共和国文物保护法》的前提下，由佛教寺庙向政府部门(省文物局)提交保护文物的修缮申请，政府文物部门逐级审批，由政府文物执法部门监督，寺庙自行筹措资金，按照政府的批复和专家组意见进行文物的保护、修缮工作。

　　改革开放以来，南岳佛教界在曼慈、慈茕、帷正、宝昙、大岳和怀泉等各位法师的共同努力下，共募集资金约一个亿，先后修复了南台寺、上封寺、祝圣寺、祝融殿、大善寺、香山寺等寺庙。

　　1983年，南岳祝圣寺、上封寺、南台寺、福严寺被国务院列为全国汉族地区佛教重点寺庙，属省级文物保护单位，1980年前后落实政策，发还僧人管理，国家补助21万元人民币进行全面修缮。1995年4月，现任湖南省佛教协会副会长的大岳法师担任该寺住持，为全面修缮禅宗七祖祖庭向湖南省文物局提交重点文物保护单位修缮申请表，申请修缮祖庭、居土楼、会议室、禅堂，预算需经费400万元，资金全部来源于社会捐赠，提出了详细的修缮方案。为此，湖南省文物局在组织了湖南大学土木工程学院和省建委的专家召开修缮方案评审会后作出了详细的书面批复。此后，大岳法师广结善缘，先后筹集资金460多万元，将一个破败不堪的古寺修缮成焕然一新的丛林。

　　1994年3月开始，历经1300多年风雨的南岳大庙开始了第十七次大修，前后历时八年，耗资9000多万元，由政府和宗教界共同完成。其中，政府出资修缮了中轴线上的古建筑，从南至北包括：棂星门、奎星门、川门、御碑亭、嘉应门等建筑，而南岳大庙的一道著名的人文景观东八观和西八寺则由宗教界自己筹资修缮，西八寺的修缮工作全部由佛教协会筹集资金完成。这样，由政府和宗教界共同修缮、保护了这座南方规模最大、保存最完好的珍贵的宫殿式古建筑群。如今，南岳大庙的门票收入按七比三的比例由政府和教界分别提取用于文物保护工作。南岳佛教协会自成立以来已筹措资金8000余万元用于文物保护和修缮，在地方的文物保护工作中发挥着举足轻重的作用。

　　在日常的文物保护工作中，政府文物部门采取文物保护单位责任制。用政府文物部门与文物保护单位签订保护责任书的形式确保珍贵文物的保护责任到人，责任书的内容包括：文物级别、保护范围、附属文物名称、文物保护现状、单位和法人代表责任及处罚条例等。制定目标管理考核细则，每年进行考核。佛教文物的日常保护工作主要是由寺庙承担的。

　　五、今天南岳寺僧大多主修净土，倡导禅、净双修

　　佛教修行的方法很多，但修行的目的都是一致的。不管用什么方法都是修清净心、修正心、修觉心。

　　“法门”的选择是一件大事。三千多年前，释迦牟尼佛早已为现代僧人指示出一条明路，即是《大集经》上说的，“正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就。”

　　在佛教传布中，佛教徒逐渐感到，百姓对高深的佛教哲理不太感兴趣，他们要求的是解决现实中解决不了的问题，例如救三灾八难，或是死后往生西方极乐世界。修行的方法也是越简单越好，深奥的佛经文盲念不了，坐禅人定一般劳苦大众就无法谋生。因此，净土宗就提倡随时随地抓空闲时间念“阿弥陀佛”往生西方，念“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”就能除三灾八难。

　　现在正值末法时期(佛的法运：正法一千年，像法一千年，末法一万年。现值释迦牟尼佛灭度两千年以后，即是末法时期)，遵照佛的旨意，加上净土宗的教义简便易行等原因，南岳僧人也就大多主修净土，有的净土、坐禅两不误。

　　禅宗选择“觉”，它从觉门人手。禅宗是求大彻大悟，明心见性，是走觉门，以《楞伽经》、《金刚经》、《大乘起信论》为主要教义根据。“肃然静坐、不出文汜、口说玄理、默授于人”成为中国佛教特有的禅风。

　　净土宗创立于东晋太元十五年(390)，最早由慧远大师在庐山虎溪东林寺创建。它以《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和《往生论》为主要经典。它的教义和礼仪都比较简便。净土宗专念阿弥陀佛，是从净门人，偏重清净心，心净则土净。一个真正觉悟的人，他一定是正知正见，一定是心地清净。

　　摘自：《南岳佛教概说》黄玉涛，释怀泉著