4.9 子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。（《里仁》）

朱子注：“心欲求道，而以口体之奉不若人为耻，其识趣之卑陋甚矣，何足与议于道哉？程子曰：‘志于道而心役乎外，何足与议也’？”

子曰：“三年学，不至于谷，不易得也”；“可与共学，未可与适道”。同样是来求学，但学习的目的有所不同，有为己之学，有为人之学，有君子儒，有小人儒。子曰：“君子不器”，“君子喻于义”。君子志于道而学，谋道不谋食，忧道不忧贫，所谓“百工居肆以成其事，君子学以致其道”。小人喻于利，学习技艺以求谋生，故曰“未可与适道”。

孔子称赞颜子：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。常人在陋巷则不堪其忧，颜子安贫乐道，虽箪食、瓢饮而“不改其乐”。“改”字用得妙，既然说“不改其乐”，说明“忧苦”自外来，而“乐”在心中，为心体之乐，德性之乐，乐为心中本来具有。“乐”与“苦”有内外本末之分，就像善、恶不对等一样，“善”绝对而“恶”相对，恶乃善之缺失，所谓不善或缺德，但不能说善是恶的缺失，不能以“不恶”来解“善”。如果说“中”是最圆满无缺的境界，那么无善无恶不是“中”，止于至善才是“中”。

 “饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云”，此是孔子之乐。孔子乐在其中，与颜子不改其乐，其间有细微差别。颜子不改其乐，还有内外物我的区别，不以外在的忧苦动摇心体本具之乐。孔子乐在其中，则内外浑然一体，《中庸》曰“性之德也，合外内之道也”，孟子所谓“所过者化，所存者神”。孔子说自己“乐以忘忧”，没有忧与乐的二元对立，在空间上无内外之别，可谓致广大，在时间上则是尽精微，此心永远安住在当下，至诚无息，不息则久，故曰“不知老之将至云尔”。

子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与”。子路穿着破棉袄，与穿着狐皮大衣的人站在一起，非常坦然，一点不觉得可耻，也是忧道不忧贫的典范。子路刚入孔门时，果敢勇猛，属于血气之勇，因此常常受到孔子批评，“由也好勇过我，无所取材”“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也”。经过孔子的因材施教，能做到勇于改过自新，所谓“知耻近乎勇”，如“子路人告之以有过则喜”，“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”。 

孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人”；“饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也”。心性为大体，耳目四肢口腹为心体，君子怀德，见贤思齐，以德不若人为耻，不以衣食住行不如人为耻。孟子曰：“《诗》云‘既醉以酒，既饱以德’，言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也”。