|
题记：以李斯的性格，他必然会坑掉自己的政治对手与政治异见者群体，那些方术之士妖言惑帝，李斯并没有及时地断然阻止，方术之士只是败露后逃亡或诽谤皇帝，才让帝震怒并遭到打击。李斯在朝廷议事与谏书，将矛头指向的是非议朝政的儒生们。儒生博士们，才是李斯要打击的对象。所以李斯镇压的，并不是所谓的妖言乱众者，更多的是持不同政见的儒生。 近有陕西学者王根权的论文《“焚书坑儒”一场旷日持久的弥天大谎》在《中国教育科学探究》(2013年5月25日出版)杂志上刊发，结论是：“焚书”是国家进行了一场教学课本改革，收焚了过时的不适用的教学课本。 “坑儒”一事应该解读为：秦始皇三十五年，国家进行了一场专项打击，诸生检举揭发，对“方术士”中的那些经济诈骗，政治反动，“为妖言以乱黔首”的四百六十余骨干人员予以了镇压。 王根权的文章并没有什么新史料，只有似是而非的新观点，而他的新观点维护的只是暴秦的面子，暴秦的里子，他无法为其辩护。什么是暴秦的里子呢，就是秦的基本国策，恃仗暴力一统天下，不仅要一统土地，还要一统文字货币度量衡，特别是一统人民的思想。我们只要分析秦王的谋士李斯的性格与思想，就完全可以看到焚书坑儒的必然性。儒家本是致力于政治伦理的学派，这一学派思想甚至不失激进，为社会道德正义不惜献出自己的生命（孔子有“杀身成仁”、孟子有“舍生以取义”）。
所以，议论朝政、谏言献策是儒家干预政治与社会的重要学派品格。儒家在秦朝并没有受到毁灭性的打击，但秦始皇与李斯将儒家阉割了，儒家关于正义仁爱的价值追求权被剥夺了，只能充当暴政的宣传工具，焚书坑儒之后，儒家从政治伦理变成了礼制技术。 说焚书坑儒，当然要说到李斯（前280年－前208年）。 史记里记载，李斯年轻时是楚国地方文书小吏，他发现厕所里的老鼠与仓库里的老鼠境遇完全不同，厕所里的老鼠连狗都害怕，而仓库里的老鼠却优裕从容。觉得为人一世，不可卑贱困窘，应该追求人上人的衣食荣华之位。李斯从老鼠身上看到了自己的命运。觉得楚王昏庸没有前景可言，所以投奔到正在崛起中的秦国。 李斯的导师是荀子（前313年－前238年），荀子本也属于儒家后学，但他已是儒学转型人物，与孟子性善论相悖，他提出人性本恶论，不再执迷于儒家的仁义，而倡导“隆礼重法”，而“尊贤爱民”使他还持有儒家色彩。儒家由道而德，由德而礼，到了荀子这里，已由礼而法了，重视礼，就是格序化等级尊卑，以此建立社会伦常秩序与稳定，而重法，则是祭出惩治人性之恶的最后的杀手锏。而到了李斯之时，他与儒家学派共同点也只有对礼制的重视，既然人性本恶，李斯不再相信人，不再讲仁政，而是视人性为敌，要用法治与政治恐怖，来强行使社会稳定安宁。荀子与李斯的内心有一个没有示人的观点，就是仁爱与正义不可能使社会和谐稳定，但严刑酷法的极权恐怖，却可以使国家长治久安。因为人性恶，所以应该以法刑来治人性之恶。 战国时代是一个丛林时代，丛林时代谈不上“民主”，但却有充足的自由。荀子可以自由言论自由办学，李斯也可以自由离职自由前往秦国，这样的一种自由状态，产生了丰富的思想，思想或政治都被市场化了，都可以沽之于市。司马迁写战国人物时，其描写的形象也多精神饱满极具人格魅力。 作为一只卑贱的老鼠，李斯要改变的是自己的命运，他先是投奔到吕不韦门下，成为他的门客，他过人的才华很快得到吕不韦的赏识。吕不韦就是一位卓绝的政治生意人，帮君王夺天下被他视为天下最大的买卖，一件宫廷事端，使吕不韦成为阶下囚，但这并没有使李斯醒悟，看到宫廷中的险恶，却似乎让他逆势而上，看到了自己攀上人生巅峰的希望，他要冒险上位，要看到顶峰的风光。 吕不韦的倒掉，没有成为他的危机，而郑国渠事件差点使李斯的政治命运夭折。郑国修建郑国渠，居然是一场的政治阴谋，它不是为了让大秦富民强兵，而是为了削弱其人力国力。秦王为了防止国外敌对势力对秦的全方位渗透，嬴政四年（前243年）下了逐客令，为官身份的外国人等，均要限期离开秦国。就在李斯准备离开咸阳之时，他冒着生命危险，写了谏逐客书，这一书不仅挽救了他自己与外来客们的政治生命，也成为千古名篇，并流传到当代中国人的教材课本之中。 李斯陈述的道理很简单：秦国历代有作为的君王，都得益过外来智者的建言献策，秦穆公用了百里奚、蹇叔，当了霸主；秦孝公用了商鞅，变法图强；惠文王用了张仪，拆散了六国联盟；昭襄王有了范雎，提高了朝廷的威望，如果把杰出人才拒之门外，等于向敌国送了厚礼。大海不弃细流，高山不遗坯土，要成就伟业，就应该博大胸怀，招贤纳士，不问国别（坑儒的时候发表的谏言，觉得儒生学士们在一统天下后已然没有价值了）。 伴君如虎，丛林中只有国君这只老虎，如果这只老虎被你说服了，他就是你的老虎。反之，你触怒了老虎，可能也成为虎口之物。舍人就是舍身侍主或饲主的人，也是用思想用心术控制左右主公的人。 秦一统天下后，设立了七十个博士，主要是儒生，设这么多博士，是秦尊重知识尊重人才的传统，秦王是认同李斯的谏逐客书观点的，秦需要知识人才服务于国家。太子老师淳于越也出身儒门，他是李斯的好友。第一场宫廷中的儒法之战，就在好友之间展开。想当年，李斯的个人之战，是与同门师兄弟韩非，韩非的文章深得秦王嬴政喜爱，恨不能将其纳入麾下，韩非代表韩国出使秦国时，李斯设计将其投入监牢，并将其毒死，一山不容二虎，宫廷粮仓里，也容不下两只智慧超人的老鼠。 李斯不会放过任何一次机会，诸国争霸之时，他无暇与诸博士争风，天下既定，他要实施他的第二步方案，要把博士们打压下去，置于死地而后快。现今始皇帝要搞国家制度的顶层设计，关于确立国家政体的酒会上，秦王要大家放开来讲。博士淳于越，极力希望国家体制继承西周的“封建”制，把皇帝的血亲同盟与功臣分封到不同的邦国，这样国家有难时，就有足够的力量来救援，西周长达千年的统治，就得益于封建体制。 丞相李斯当然要捍卫自己的国师地位。而儒家出身的人，因价值追求是仁政与道义，所以要替天下替国家替生民设计，但李斯完全不同，他要为始皇帝量身定做一个全新的国家，他在廷议中谏言：西周的制度在当世完全行不通了，让血亲家族掌管一方，最后的结局还会像周那样，地方各自为政，互相攻击，祸及中央。要废除血亲封建制，改为皇帝极权的中央郡县制，郡县官员不仅要由中央直接委派，而且官员之间权力互相制约。不靠血亲来效忠皇帝，而靠制度来稳定天下。 李斯才是秦皇的顾问导师，但淳于越却是太子的导师，淳于越固守儒家仁爱道义，这在李斯眼中是可笑的偏执与保守，当皇帝认可了李斯的国家制度顶层设计理论之后，李斯接着就要延展打击对象，要把宫廷中讲儒家仁义道德普世价值者们逐出主流社会，打入非法之地，淳于越这位太子导师，势必也要被打击出局，使其不可能影响太子，特别是成为可能的新帝的导师与替代自己的国师。 焚书与坑儒，既有利于秦皇的极权统治，又有利于李斯自己的国师地位。说李斯只坑方术之士而没有坑儒，实属荒谬不经。（
秦始皇威临天下，孤寡无双，李斯要做的，就是影响乃至控制始皇帝，让自己的思想主宰天子一号人物的思想，皇帝是老虎，他要成为牵引老虎的人。 李斯在帮始皇帝下一盘很大的棋，也在为自己布一盘巨大的局。如果国家实行封建制，那么国家的中坚力量与决策者，将是皇帝血亲家族成员与征战功臣，有这些被分封的国王们，就相当于朝廷有了一个议事会，国家大事如果由这样有实力的议事长老们来议定，李斯要想左右皇帝与国策，极其困难，所以，李斯从心底里不愿意实行西周的封建制。而郡县制则完全不同，所有的郡县领导都由皇帝直接任命，皇帝任命谁，李斯可以发表意见，控制这些地方官员，比控制那些皇亲国戚容易得多。皇帝自称为“孤”，他就成为真正的“孤家寡人”了。 把皇帝关进笼子里，钥匙要拿在李斯的手中，这是李斯的梦想。李斯跟着荀子学习帝王术，它既是辅佐帝王的技术，也是控制帝王的技术，这是一个政治技术为王的时代。什么道德仁爱什么正义礼乐，都可以废弃一边，目的就是一切。什么最实用，什么就是价值，儒家的倡导的那些价值无益于专制统治，李斯需要的是政治实用主义。 我们看看李斯的公开讲演： ……异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异趣以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪…… 李斯的话非常直白：诸侯争雄时，国家需要学者人才，现在国家统一了，我们需要百姓努力劳作，需要官士们学习法律规章，而你们这些儒生学者们，总是拿古书古人来惑乱民众。我冒死也要谏言皇上，现在是统一思想的时候了，那些各门各派、私学古书，都应该令行禁止，否则杀无赦。 秦始皇觉得这是替自己与国家稳定着想：天下没有其它思想言论，只有自己喜欢的观念存在，是多么幸福的事情啊，六国都征服了，这些读书文人们挖几个坑就可以轻而易举地活埋掉，是统一思想观念的时候了。这些异端思想除了妖言惑众、除了借古讽今、除了乱我大秦，还真没有其它作用。那儒家的博士们还有用吗，是不是全部都埋掉，以绝后患？那到不必，因为他们可以帮助皇帝隆礼，也就是为皇帝做文化派场、写各种颂文碑铭，以歌盛世。儒生博士可以留存宫中，但他们的独立思想必须要阉割掉，必须成为工具化文人。 皇帝不要儒家思想家，只要儒家大秘。 焚书坑儒不是大秦要换新教材，大秦不需要任何民间的教材。大秦要换的是新导师，私学中的导师是百家，现在秦开辟了新的统治体制，不再以思想家或教育家们为师了，而是“以吏为师”。 吏们学习什么呢？学习法律规章，国家导师因此只能有一个，就是李斯。孔子以降的私学（社会力量办学）终于在李斯时代被废止了，而李斯却是私学的受益人，思想多元的教材也被令行禁止，如果私藏就会有杀身之祸，每一个人都要在自己的格子里生活，不仅不得自由思想、自由言论、自由教学，也不得自由迁徙。儒家只是用伦理的纲常形成格序，使人安身立命，尊卑有序，法家更进一步，要通过土地户籍来限定每一个人，要废弃前人的思想文化，使社会无知无识，成为蒙昧的顺民。
（图注：兵马俑。集权制的美感，来自于整齐划一所展示的力量。图片来自网络。） 秦皇坑杀儒生术士四百六十人，引起太子扶苏不满，他上书父皇：“诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安。”太子扶苏说：这些儒生术士都喜欢诵读孔子诗书，他们都倡导仁爱礼义，如果把这些人坑杀了，影响会极为恶劣。秦皇大怒，流放太子到北部边境当监军。这里，我们看到在史记中，扶苏认为坑杀的人，皆是孔门后学，而非所诬的方术邪教之徒，如果有人在这一点上有疑问，那么只能说他相信的是李斯谎言，而非史书中正义感的扶苏所言。 太子的导师淳于越呢，仗义执言，为太子鸣不平，最终也引来杀身之祸，监刑人正是他的老友李斯。 法家的权术之学，完全击败了儒家仁爱道义，李斯以一人之力，完胜儒生百十人团队。宫中再也没有思想异已的力量，但宫中永远潜伏着阴暗的力量，李斯尚权术，会有人积蓄更大的能量，挖更大的坑，让李斯跳进去。极权者依靠的，不是公众，而是身边极少数几个人，譬如管皇帝衣食住行的官吏（中车府令），也许职位并不显赫，但却是宫中机要信息与资源的枢纽，他完全可以成为颠覆国家权力核心的一张王牌。 李斯做败了太子导师与太子，毁灭性打击了社会上异已的思想力量，宫中的博士们也不再敢说真话。而此时，皇帝的小儿子胡亥正在变成别人的一枚棋子，始皇亲自任命的“中办主任”（中车府令）赵高，已暗中做大了胡亥，当始皇帝暴故于沙丘，赵高要李斯伪造圣旨，李斯先是不从，因为这对他来说风险太大。但赵高对他说：“现在天下已掌握在我们几个人手中（其实在他与胡亥手中），你要做出自己的选择。”李斯只得替换皇帝遗诏，伪造圣旨令太子扶苏自杀。李斯又一次改变了大秦的命运，但这一次转折，是大秦走向覆灭的开始。大秦的悲剧在这里进入尾声。 李斯此时仍然不醒悟，寄望于通过忠诚二世来提升自己的权位，当各地将领镇压起义军不力时，他谏书二世皇帝，要通过严刑酷法，推行问责制，“轻罪重罚”。这一招使得功臣人人自危，二年后，李斯被赵高做进牢中，赵高通过讯刑逼供，使其承认父子谋反，问斩于市，并诛三族。 李斯“依（酷）法治国”一辈子，依的只是王法，而一切权力都在暗厢中运行，这样的王法，必然会被李斯、赵高们变成戏法，李斯、赵高谋杀了太子扶苏，后来赵高在宫廷里又成功上演了一曲“指鹿为马”的荒唐闹剧，接着谋害了秦二世。 在宫廷里说真话、谏言要冒杀头的风险之时，博士大臣们便没有说真话的了，更没有为社会为宫廷主张正义的人了，人们只会察姿观色，只会站在强者一边，顺势保护自己的利益与生命，这个时候，宫廷里不仅每一个人，连最高权力者也面临巨大的危险。 已然年迈的李斯，在行刑前得见自己的爱子，这位一生挖坑埋人的权术之士，已跌落进别人为他挖好的深坑中，他给自己孩子与世人的量后留言，却有着人性的温情，似是儒道精神的合体：“孩子啊，我多想跟你一起，回到老家，牵着那条大黄狗，去野外猎兔。那才是我想要过的生活啊。” 始皇帝这部大戏，前半部由吕不韦编导，下半场由李斯编导。吕不韦与李斯权术观是共通的，就是把协力帝王打天下当成世上最大的生意来做，绝对不承认儒家的仁爱道义，不承认世界上有基于良心的普适价值，实用的、能带来成功的就是真理，要不择一切手段猎取成功。 人生的幸福美好显然不是充当官仓中的幸福老鼠，也不是用权术无穷无尽地为别人挖坑，而是与家人一起，自由自在地享受生活人生，这是他最后的人生感悟。一辈子为别人挖坑，一辈子研究帝王之术，讲求权术势利，主张酷法治国，最后的结局呢，就是被别人挖一个坑，把自己的三族一起埋了进去，当然，尔后为他殉葬的，还有不可一世却企图万世一系的大秦王朝。 用权术与刀剑打得天下，但却不可用权术与刀剑治天下。秦得天下，益于李斯的权术刀剑，而秦失天下，亦毁于李斯依恃的权术刀剑。始皇帝可以征服六国，但它征服不了人心，李斯可以毁天下诗书，但他毁不掉后人记录他耻辱一生的墨迹。 (责任编辑：百合) |