明末清初我国“三大儒”之一的王夫之号船山，其高尚情操人格，博大精深学识早为世人公认。然而，自从另一个大儒梁启超囿于所知，曾经以轻慢的口吻说王“只到过武昌”，见识不广，是个“畸儒”以后，总有一些人有意无意地“误读”船山。哪怕是在今天如火如荼般研究，学习，传播同时，还是有人不识船山真面目。就拿流传最广的一幅船山对联：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”来说，无论在权威的“百度百科”答案，还是在专家专著解释里，都看不到准确完整理解和阐述。更可笑的是笔者从事船山研究几十年，想纠正百度之误，却因通不过他的审查无法登陆！在此，不得不下决心彻底把此对联说清楚！以免误人子弟。也是将学究书斋成果推向大众的尝试罢：把被埋在各种主观臆测 “春天”里的王船山打救出来，善哉善哉！
此联最为人误读误解的是“活埋”二字。于是有“激愤”说：表达他的激愤之情，而为何激愤？向谁激愤？终是语焉不详。更重要的是，出现在如此重要且关系到作者终生事业指向的带有“明志”性质的对联中，怎一个“激愤”可以轻轻了得？还有，对联讲究工对，上联是“开生面”，开创生气勃勃的局面。这谁都懂，可下联怎就滑向死亡？而且是迫不及待地乞求死亡？如何理解其中的意义连接反转，综合统一？仅仅靠“激愤”一词无法承载。此乃一主观之“春天”也。又有“活埋”说：表达他“活埋”在中国传统文化里的愿望。传承文化的决心云云。此说更是望文生意之典范！讲不清活埋的涵义，干脆就驴下坡！借力打力！把个老夫子“活埋”在用美好语词构建的“文化春天”里了！暴露出对船山死亡人生哲学美学的无知。老夫子在另一首诗里重复地强调了对“活埋”的追求：“心肝摘出从人卖，七尺从天乞活埋”。可见此“活埋”大有深意。怕是一种特殊的人生理想追求了。
在王的时代，“天崩地裂”，人间板荡。活得艰难，死亦不易。作为一个文化伟人，哲人。在这样的时代，他是这样对待死亡的：“幸全归于兹丘”（自题墓志铭），“后死非鄙心，全归夫何惴”（《广哀诗》）。“男儿生戴发，如戴青天日”。（《和白沙》）。原来，船山是要“戴发全身”，“全发以终”的啊！他疾恶如仇地痛斥那些剃发卖身求荣的满清走狗：“妖狐媚益工，封豕尾益揭”。“豕尾”，猪尾巴！那些辫子狗官！他的全归，全身，全发才是他“乞活埋”的真意！在这个激愤的呐喊中蕴含着坚贞的民族气节！我们再来全面地看这对联，原来这是一幅“生死联”：上联寓志，表明自己开创传统文化生机勃勃的新局面，是为平生之志，是自己生存意义所在，人生奋斗理想目标。“六经责我开生面”。下联抒情，抒发自己保全受之父母报效民族国家的清白之躯，不向满清“剃发”暴政屈服，毁伤肉体更毁灭灵魂！他向天“乞活埋”，最后得以“全归兹丘”，完整地与祖先相会，不正是“质本洁来还洁去”的高洁人格吗？他终于在精神灵魂上“活着”，完满地没有残缺地实现了自己的人生归宿理想！这就是生有其志死得其所的“生死联”。走笔至此，似有所悟：老夫子不正气定神闲地在天堂“春天”花海中徜徉漫步吗？ （作者系王船山研究专家，衡阳师院文学院退休教授） (责任编辑：相天) |