编者按：据本网统计，习近平总书记至少六提王船山，此为第六次——
  

     知行相资以为用

　　   ——2015年1月23日《在中共中央政治局第二十次集体学习时的讲话》

    出处：（明末清初）王夫之《礼记章句·中庸衍》

原典：

   诚明相资以为体，知行相资以为用。惟其各有致功，而亦各有其效，故相资以互用。则于其相互，益知其必分矣。同者不相为用，资于异者乃和同而起功，此定理也。 

释义：

知行关系，即认识与实践关系，是中国哲学的基本命题。“知行”范畴最早见于《尚书·说命中》：“非知之艰，行之惟艰。”出自商王武丁与贤相傅说的“君臣对话录”，这是“知易行难”的原始表述。

清初学风的一个显著特点,就是倡导经世致用、反对空谈性命的义理之学。王夫之在批判程朱理学“知先行后”说及陆王心学“知行合一”说的基础上,创造性地提出了一整套的辩证知行观。他说:“知行相资以为用。惟其各有致功，而亦各有其效，故相资以互用。”相资:互相凭借。意思是知与行都有自己的功效，两种功效互相凭借才能发挥作用。王夫之认为知与行是相互依存、相互作用的对立统一关系，进而又提出“由知而知所行,由行而行则知之”，指出知行对立统一关系是一个循环往复、无限发展的过程。

为力纠宋明理学空谈心性、重知不重行的流弊，王夫之的知行观突出以“行”为基础。他提出：“行可兼知，知不可兼行。”“知之尽，则实践之而已。”“知而后行之，行之为贵，而非但知也。”明确提出行高于知、实践高于认识的观点。王夫之在对中国传统文化的深刻反思中,“尽废古今虚渺之说而反之实”,力倡经世致用的学风,标志着中国古代哲学进入了由惟“理”向惟“实”转变的新阶段。（杨立新）