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【国学日报*船山周刊第18期】
(责任编辑：相天)【船山《读通鉴论》中的政治思想】 ★生当明、清鼎革之际的大学者王船山，因其毕生著作数量之夥、堂庑之广和议论之深，为后世所推重，“船山学”研究方兴未艾且大有可为。历来为人评价甚高的《读通鉴论》便是其中之一。 * * * * * ★从内容上看，借引司马光《资治通鉴》所载史实系统地评论自秦至五代之间漫长的封建社会历史，分析历代成败兴亡，盛衰得失，臧否人物，总结经验引古鉴今探求历史发展进化规律，寻求中国复兴的大道。全书约60余万字，分为50卷，每卷之中以朝代为别；每代之中以帝王之号为目，共30目；目下又分作一个个专题；另在卷末附有叙论四篇，共千余篇章。该书文采飞扬，议论纵横，新见迭出，论点精到，堪称传统史论中最系统最精彩的杰作，同时也全面地反映王夫之进步的历史观和政治思想倾向。船山清醒地反观自身，认为“夷狄之蹂躏中国，亦非必有固获之心，中国致之耳。”于是他在《读通鉴论》中，批评君主与大臣聚敛财富，批评君主贪巧自矜滥杀忠良，批评奸臣败坏纲纪使国家衰微，批评大臣拥兵自重强枝弱干，批评学风日衰邪说日盛，批评纵客商贾舍本逐末，批评奸臣引狼入室屈膝投降……批评几乎涉及到历代王朝的政治、经济、文化等各个领域。在他心目中，前朝旧事只不过是明朝现实而已。 * * * * * ★从形式上看，该书以北宋史学家司马光主编的《资治通鉴》为文本依据，对其中记述的部分历史事件、历史人物、政策制度等内容予以评说和论断，间或从中引出或发表自己的见地。很多学者据此判定其为史论专书。但实际上，深入阅读和思考一下该书便会发现，《读通鉴论》可以从史学、哲学、政治、民族、军事等等多个视角和层次进行解读和诠释，绝非史论一项内容所能涵盖。是书始撰于1687年，写成于1691年，值船山离世的前一年。次年正月，船山卒于湘西草堂，享寿七十四。从时间上看，该书乃船山生前仅次于其最后一本著作《宋论》而完成的作品。然而，《读通鉴论》一书在写成一百七十余年后，即19世纪60年代中期，才得以正式出版问世；其后便脱颖而出，迎来一段昙花一现般的绚烂光华，在半个世纪里为世乐道和追捧；20世纪30年代起才以寻常的姿态正式走进学人的世界。20世纪30年代直至今天的80多年来，是围绕着《读通鉴论》一书开展专业化的学术研究的时期，成就硕果累累。目前，《读通鉴论》已被中国教育部列入中学生必读国学经典。现撷取其论文、景帝时期之吉光片羽，管中窥豹，稍加分类，以期抛砖引玉。 * * * * * ★【民本思想】“轻自耕之赋，而佃耕者倍之”。“封建不可复行于后世，民力之所不堪，而势在必革。” * * * * * ★【仁政思想】“君果至仁，吏果至恕，然后复肉刑之辟未晏也。”“教养道尽，礼乐复兴，一如帝王之世，而肉刑犹未可复也。民之仁，期以百年必世。风未移，俗未易，毁支折体之人积，天之所不佑。” * * * * * ★【礼治思想】“(服丧有差等)统天下之臣民，禁嫁娶、祠社、饮酒、食肉，皆秦之苛法。秦统而重之，文帝统而轻之，皆昧分殊之等，而礼遂以亡。” * * * * * ★【论韬光养晦】船山总结文帝治国教训，可以“持志慎意、以静制动”概之:“文帝筹之已熟，而持之已定。幸不即崩，坐待七国之瓦解，而折棰以收之。是贾谊与晁错之忧，文帝已忧之。而文帝之所持，非谊与错所能测也。”“吉凶之消长在天，动静之得失在人。天者，人之所可待；人者，天之所必应也。物长而穷则必消，人静而审则可动。故天常有遁消遁长之机，以平天下之险阻，而恒苦人之不相待。智者知天之消长为动静，而恒苦于躁者之不测其中之所持。知时，殆乎知天矣。知天者，知天之机也。夫天有贞一之理，亦有相乘之机。知天之理者，善动以化物；知天之机者，居静以不伤物，而物亦不能伤之。以理司化者，圣君之德也；以机远害者，黄老之道也。降世无道矣。庸人不测，恃其一罅之知，物方未动，激之以动，而自诧为先觉。动不可止，毒遂中于天下，而流血成渠。” * * * * * ★【论文化自信】卷三景帝一: “无可信之人，必危；有可信之人而固不敢信，必败。自疑者必疑人，信人者必自信。” * * * * * 【井泉 撰稿 刘蓁 编辑】 【船山总会官网出刊 】 【约稿微信:15096036973】 【船山文化 经世致用 知行并进】 【2018.3.31】 （传播国学 感恩有您） |