|
当中国人最需要什么
(责任编辑：百合)——在2017年度船山国学院国学教习总结会上的发言 今天我发言，只想讲清楚两个概念:信仰与价值。 我们有张贴全国大街小巷、洋溢无数店铺与单位显示屏的社会主义核心价值观，好不好?太好了。但是我听到过很多嘀咕：“记不住”。诚然，越简易，越让人记得住。 中华文明为何于人类四大原创文明中硕果仅存、从未断裂?我认为，就是因为中华民族一直是有核心价值观的民族。这个核心价值观，用一个字简约表达就是道。《中庸》里说:诚即天道。王船山说，道即诚。天地之道、人道都只是一个诚字，天道名道，地道名德，人道名仁。他还运用大量史实论述：只要把握了道，奉天仁人，易知简从，便可“消天下之险阻”；只要有足够的道德“相天”，便可以为时代乃至未来“造命”。至于道的内涵和表现形式，各个历史时期不一。 中国封建社会时期，统治者强调的道是三纲五常。三纲五常核心价值观产生的土壤是小农经济。民国时期，西风东渐，中国社会由传统向现代转型。这是中国历史上从未有过的中西新旧杂处、碰撞以至融合的剧变时期。孙中山受船山先生的“三义说”影响，倡导“三民主义(民族、民权、民生)”；蒋中正倡导”八德”，即:孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，随后国民政府推动“新生活”运动，践行八德。我衡阳黄门开创祖先友直，友仁，友谅三兄弟，以论语中的圣人之教取名，到了民国，我爷爷八兄弟仍以上述“八德”取名。这说明核心价值观对教化、稳定社会起到了积极的作用。不可否认，民国时期，西方以民主为特色的价值观极大地影响了中国社会的变革。但是，西式民主的最大弊端在哪儿？没有核心价值。有的是宽容，宽容是一种胸襟，可能导向民主共和，可能导致泛民主；可能导向一团和气，也可能导致政乱于宽。价值才是一种追求。民主、共和、法治是实现价值的手段，这个手段背后一定要有价值观的支撑，才能长治久安。 社会主义中国创立之初，核心价值观的表现形式是阶级斗争，这是与社会主义初级阶段对应的。现在我们进入了市场经济时代，三纲五常不管用，阶级斗争也不管用。那么，今天的道是什么呢?我们能从传统文化中继承哪些优秀正统，同时开辟一个什么样的新时代? 这是包括王船山在内的中国第一代民主启蒙思想家曾经的价值观诉求。王船山告诉我，他追求的是德，德是一个人心中对上天启示的开悟，或者说心得。船山贞苦传学四十年，支撑他的信仰，就是以德相天四个字。这也就是我们教习国学的永恒目的所在，与天地对话，开悟出或者说光大自己的慧命，指导自己的人生，即修身，进而齐家、治国、平天下。这也就是一直以来，尤其是今年九月一日船山国学学习组长会召开以来，我强调的“抱团学国学、分组比心德”的原因。(详见拙著《行止船山》第123页:《思问录》札记) 当代中国人得“浮躁病”患”虚热症“的非常普遍，这恰恰是核心价值观贫弱到虚脱之象。经济上去了，精神空虚了；牌桌酒宴熙熙攘攘，书屋讲坛稀稀拉拉；网络段子一夜可红，纸质经典鲜有问津。易中天用十六个字来概括，叫做“身强力壮，东张西望；钱包鼓鼓，六神无主。” 2017年度衡阳县船山国学院国学教习总结会，包括赵巧莉、冯子婧在内的十几位师生受到表彰。 王船山当年隐居穷乡僻壤的三县交界之地石船山，自己过着短袄过冬、半饱度日比颜回还贫寒的生活，却开办起中国最简易的乡村书院——开始是用九根木柱子，外围竹篾建居室兼私塾，后来是三间茅屋，主要收养几位反清复明烈士和前朝贞士的孩子。船山和他的儿子兼弟子王敔将湘西草堂这个简易书院坚持了近百年，简易而不简陋，大师居之，何陋之有？船山殁后两百年后，他的隔代私淑传人彭玉麟、曾国荃、郭嵩焘等人创建船山书院，又坚持了半个多世纪，成为清末民国初最著名也是最后一个倒下的古式书院。这是一种什么信仰？还是用王船山当年谆谆教导弟子的话来表述比较好：吾之动几与天地之动几相合而成(《读四书大全说》) 。不玩空丧志，不玩物骄德，信天地之生而敬之（《思问录》）。 综上所述，作为当代中国人，我们现在最需要的信仰是:敬天法地，像相信今天赵巧莉老师的国学公开课“天地合乃敢与君绝”的爱情一样，像对待恩慈如山海的父母一样！我为什么毕生仰止尼山、行止船山，答案就是这个；同时，我们最需要的价值追求是，遵道贵德，像呵护天真可爱的儿女一样!我的学生赵巧莉、冯子婧，我为什么把她们称作国学公主?原因就在这里。 |