《难道上智下愚永远是中国的治国之刚吗？》
——复“长西衡”网友贴
 作者：独孤醒狮
     我对王船山了解不多，主要是因自己平时喜欢哲学，学习中偶尔涉及到他及其思想。下面谈谈一些自己粗浅的看法，达不到楼主所要求的“深度探讨”。
     王船山，又名王夫子，明末清初衡阳县藉人士。30岁前主要从事反清复明，失败后四处流浪；终，潜回家乡湘西草堂潜心研究学问。早期，王船山研究面颇广，既有自然科学天文地理等，也有社会科学文学历史等。广泛的知识面，奠定了他从事哲学研究的基础，因哲学来源于各种科学，经过萃取形成对整个世界的认知。随着研究不断深入，王船山的哲学思想，渐成体系。
     有了丰富的哲学理论，便可为其它科学的研究提供方向性指导。后期，王船山哲学研究方向侧重面是历史观和政治思想，是哲学和历史、政治学的交叉领域，主要代表作品有《读通鉴论》和《宋论》。目前，这两套书共十七册付印前的清稿本被我县民间个人收藏。[5b.jpg]

    王船山在反清复明失败后，坚持头不顶清天脚不踏清地，出门不论晴雨，皆是一把宽大的油纸伞与一双高高的木屐。清朝政府规定“留发不留头”，王船山藏隐山野得以全发而终。这既昭示着他的民族气节，也反映他的性格孤高耿介。
    王船山，我对他的定位，与主流的评价一致，即朴素唯物主义哲学家。至于毛泽东是如何评价他的，我不甚清楚。朴素唯物主义哲学，他的进步意义在于肯定了世界的物质性，认为世界由“气”的各种表现形态组成，是对传统的客观唯心主义哲学根源“神或佛造世界”的有力抨击，也是对我国古代唯物论的继承。王船山认为万事万物的发展应遵循客观规律，即“理”，是朝着辩证法方向的一种探索。
     王船山的唯物论，是诞生在三百多年前，几乎不存在现代意义的物理学和天文学研究的历史背景下，必然会具有历史局限性，可看成是道家“五行说”的发展。道家认为一生二，二生三，三生万物，万物的形态基本表象就是金木水火土。这种朴素唯物观虽然揭示了世界构成的物质性，但未能客观地解释物质与意识的关系。王船山的唯物论，主要的缺陷表现为对客观普遍规律认识不足，试图只有简单的“道器”关系来归纳，陷入形而上。
     总体来说，王船山的哲学研究是对我国传统唯物主义哲学的继承和发扬，摆脱了他那个时代的迂腐“只重考证与训诂”，为后来西方辩证法传入我国思想界充当了铺路石的作用。
     题外话：通过对王船山等我国古代唯物主义哲学家理论的学习和了解，有个问题不由而生，我国古代哲学史，为什么只能诞生唯物论，而没有辩证法呢？我个人认为其原因有三：一、以现代哲学的眼光来看，《易经》对客观普遍规律的认识是简单的，但在三千年前应算集大成。二、《易经》原本在古代哲学史上就不可撼动，后又被儒家收纳为经典，儒家的垄断地位进一步巩固了《易经》的地位。儒家自身束缚在传统经传中，后学只重考证和训诂，不重发展，《易经》也难逃此厄运。缺少了进化，物种就停步不前或被淘汰，一种思想亦如此。三、《易经》又被江湖术士和黄老门徒引入占卜，给唯心主义充当唯物主义的外衣，即便有人去研究发展，也是南辕北辙。总结一句：历史集大成的光环，有时反而会成为后人沉重的包袱，而不是动力。
     楼主问，如何结合现实来发展和弘扬船山文化。我的看法是：一、船山文化的主旨是唯物论，它的现实意义也主要表现在唯物论，坚定不移地坚持唯物论就是对船山文化的最大的弘扬。坚持唯物论，就必须反对唯心论，不管是客观唯心主义还是主观唯心主义，均要毫不留情予以批判。二、继承王船山对辩证法的探索精神，不断总结和归纳事物发展的客观规律，因时制宜因地制宜按客观规律办事。
    当然弘扬不是一昧的继承和宣传，而是扬弃，即批判性继承。原本已被历史淘汰的陈腐部分，不宜再深入挖掘出来，误人误己。这种现象，不得不说，不得不防范，因当代社会对历史对政治思想的认识，很多人的确存在这种误区，狭隘和盲目地认为“凡过去的就是好”，一边吃肉一边骂娘，岂不知可以骂娘已是最大的进步，伟大的王船山也只敢躲在乡野去表达对清廷的不满。我也从这个意义上，理解到贱民愚民的来历，难道上智下愚永远是中国的治国之刚吗？