一、 生平简介：
王船山（1619-1692），本名夫之，字而农，号姜斋，因其在衡阳县曲兰镇的石船山下著书立说数十年而终，故世称船山先生。
船山于明万历四十七年（公元1619年）夏历九月一日诞生于衡阳市回雁峰王衙坪，祖籍江苏高邮打鱼村，明永乐初迁入衡阳，到他出生时已是第九代。船山的祖先系中下级军官，至高祖才以文墨教子弟，曾祖王雍“名著楚南”，“颇为豪盛”，至祖父王惟敬时“徒四壁立”，父亲王朝聘“薄田但供膻粥”。船山在三兄弟中排末，四岁伴大哥王介之读书，七岁读完十三经，十四岁中秀才，二十岁就读岳麓书院，先后结“行社”，“匡社”，以博学多识著称。明崇祯十五年（1642年），他赴武昌乡试，中第五名举人。因急风暴雨般的农民起义阻断了他的仕途之路。农民军领袖张献忠过湘时就邀请其参加，他自伤面容以拒之。
清顺治五年（1648年8月），王船山怀着一腔忠愤，毅然举起“抗清复明”的战旗，与好友管嗣裘、夏汝弼等人在南岳组织起义。失败后，他投奔肇庆，继续追随南明朝廷抗清，官授行人司行人之职。因其弹劾大臣王化澄等弄权乱国，残害忠良，身陷大狱，险至死地。获救后，他又投奔桂林瞿式耜继续抗清，不久桂林又陷。南明桂王亡命絢甸，又遭吴三桂追杀南明灭亡。王船山为避清廷缉害，先后避身湘西、衡山、永州、郴州、常宁等地。
清顺治十七年（1661年），清廷大局已定，实行怀柔政策，王船山才带着家小隐居衡阳县曲兰镇湘西村，始筑败叶庐，继筑观生居，最后于57岁那年，清康熙十四年（1675）冬，在石船山下竹花园构筑湘西草堂，潜心著述，直至1692年夏历正月三十日病逝，享年74岁。
二、船山故居
王船山故居时茅屋3间，中为堂屋，左为居室，右为书房。王夫之晚年在此居住17年，发愤著述，终老于斯。自题堂联云：“注香沉水三间国；芜绿湘西一草堂。”船山故居又称湘西草堂。王夫之逝世后，其子王敢于康熙五十四年（1715）将茅屋改为砖木结构瓦房。散殁，草堂几经沧桑，屋宇田塘，“竟属豪右”，至乾隆六十年（1795），由王夫之的曾孙王其旋设法收回，并加修或嘉庆癸酉（1813）、乙亥（1815）间改作饲堂，门额题“船山调”。咸丰辛酉（1861），把田收回，嗣产复完。自此，湘西草堂得以保存。1981年，当地政府对草堂进行全面修复，并对外开放。湘西草堂座西北、朝东南，占地2100平方米，建筑面积176平方米。横列式平房，前出廊；一进三间，中为堂屋，两侧厢房；悬山顶，盖小青瓦，为湘南一般民居建筑风格。门额题“湘西草堂”，系赵朴初书丹；门联为“清风有意难留我；明月无心自照人”；前廊树石碑两通，分别为清宣统二年（1910）衡永郴桂兵备道保护草堂告示和衡阳县人民政府保护草堂的通告。堂屋内正中悬王船山画像及船山自撰联“六经责我开生面，我自从天乞活埋”，画像上悬挂清道光年间两江总督陶澍题写的匾额“高山仰止”。两侧厢房举办复原、辅助陈列。湘西草堂右前方0．5公里许有一枫树，名“枫马”，王船山生前常在此读书；左行1公里许有前故居败叶庐，5公里以外大罗山下有船山墓庐。1956年7月和1983年10月，王船山故居、王夫之墓均被公布为省级文物保护单位。
三、船山学社：
中山路74号，长沙市文物考古研究所。就在考古所院内，船山学社旧址，这个第一所为纪念王夫之而开办的教育机构——思贤讲舍所在地、第一个专门研究王夫之学术思想的团体——船山学社所在地，以及中国共产党第一所培养革命干部的学校——湖南自修大学所在地，默默地注视着外面热闹的街市，已经100余年。它的创立者是晚清著名思想家、中国首任驻外公使郭嵩焘。当时为纪念王船山而创办的思贤讲舍，名气非常大。梁启超曾说：“清末民初之际，知识阶级中没有不知道王船山的人。”加上讲舍的创始人又是郭嵩焘这样的名人，思贤讲舍于是在湖南甚至全国都有了相当的知名度。
思贤讲舍于1881年建成，而它的酝酿成立，时间却早得多。说到它的酝酿成立，必须先说说曾国藩祠。
清同治十一年三月初四（公元1872年3月12日），曾国藩病逝于江宁两江总督任所，清政府发布谕旨，令将曾国藩“加恩予谥‘文正’，入祀京师昭忠祠、贤良祠，并于湖南原籍、江宁省城建立专祠”。于是，湖南官绅即着手筹建曾国藩祠。在筹建初期，郭嵩焘等人就想在祠内附设思贤讲舍。所谓思贤，即纪念湖湘先贤屈原、周敦颐、王夫之、曾国藩。郭蒿焘用此四人来概括湖湘精神，十分准确。
清光绪元年（公元1875年），曾国藩祠园落成，名为“曾文正公祠”。
曾祠建成，思贤讲舍却没能立即开办，因为郭蒿焘恰恰在这个时候接到出使英国之旨，离开湖南，讲舍开办之事因此搁置下来。直至1879年他回到长沙，讲舍开办之事才又重新提上议事日程。
1881年，在曾国藩祠的西隅，思贤讲舍正式开馆，总共有斋房20间。郭蒿焘担任主讲，“主讲”大致相当于校长兼老师。讲舍摒绝科举八股，培养具有现代科学精神的经世致用的人才，在当时的书院中特立独行，简直是中国最早的素质教育实验学校。思贤讲舍内安置了王船山的牌位，定期祭拜，为湖南省祭祀船山之始。
思贤讲舍的创办，还必须特别鸣谢一个人，他就是当时富甲一方的巨贾、名士，朱镕基同志的祖父朱昌琳。朱昌琳给讲舍大量的资金支持，若不是他慷慨掏腰包，思贤讲舍能否成功创办，还是个问题。
四、船山学术思想：王船山思想代表着明清实学的最高思想理论水平 。
一位以其思想学说对近现代湖南乃至全国产生了深刻影响的人物。一方面，他承传了两宋形成的理学思想传统，并对理学作了全面系统的总结和批判；另一方面，他又是中国学术文化的转型者，他以“六经责我开生面”的文化使命感，在政治思想、伦理道德、哲学观念、人格精神等各个领域均有新的开拓。他的“天下非一姓之私”的君主政治批判，“天下惟器”的哲学思考；他的“道莫盛于趋变” 的思变思想；他的“事随势迁而法必变”、“趋时更新”的政治主张，认为历史的发展是有一定规律和趋势的，即“势”和“理”。“顺必然之势，理也。理之自然者，天也。”他的“实有之道”的经世致用崇实理论；以及以利为义的伦理观念和对豪杰人格的推崇等等，都代表着那个时代的精神。
下面我们来谈谈他的教育思想。
1、“知行并进”的教育理念。王夫之继承并发展了岳麓书院重实践的传统，他在岳麓书院读书期间，创办了“行社”。他认为，人的一切知识都来之于实践，他常说：“由行而行则知之。”（《读四书大全说》卷六）
2、因材施教：“君子之教因人而进之，有不齐之训焉。…以人言之，始则视其质，继则问其志，又进而观其所勉与其所至，而分量殊焉…斯造就人才之深心，不得不出于此，而岂一概之施，成乎躐等失之哉！”教师要从四个方面着手才能深入了解学生，进而进行有针对性的教育，这四个方面是：第一教师要了解学生先天素质的差别，不要受主观因素的影响，要“审其才质刚柔之所自别”。第二要看学生有没有志向，以及志向的大小。第三要看学生努力的程度，是不是刻苦用功。第四要了解学生在学习上所达到的水平。只有做到这四个方面才能对学生有深入的了解，才能因材施教，找到适合学生发展的道路，使学生的最佳天赋得到发展。他提出具体的教学方法就是“顺其所易，矫其所难，成其类，变其恶，教非一也，理一也，从人者异耳。”要求教学依据学生具体情况而施, 教人的道理是一个, 而教人接受道理的方法应因人而异, 并要考虑受教育者可接受程度。可见, 王夫之对因材施教的认识较他他以前的教育家, 更具体详细, 更接近科学了。
3、教：教师要做到“有言之教”和“无言之教”的统一。“欲明人者先自明，博学详说之功，其可不自勉乎。”
4、学：学生“致知之途有二:曰学曰思。学则不恃己之聪明,而一唯先觉之是效，思则不徇于古人之陈迹而任吾警悟之灵。……学非有碍于思，而学愈博则思愈远；思正有功于学,而思之困则学必勤。”
因此，王船山思想中倡导的一系列新的思想观念和文化精神，也代表着中国明清实学的最高思想理论水平。
五、 文学作品举隅：
1、船山善为词，曾赋《溺湘十景词》传世。他的词“音律多疏，而芳徘缠绵，抢怀故国，风格道上”。故评价为“伤心人别有怀抱，真屈子离骚之嗣响”。 他用《蝶恋花》词牌，写了10首“咏潇湘十景词”，下录3首：
《岳峰远碧》：自衡阳北15公里，至湘潭南3公里，岳峰浅碧，宛转入望，词云：
见话随帆瞻九面，碧藕花开，朵朵波心现。晓月渐飞金碧颤，晶光反射湘江练。 谁遣迷云生绝蝴?苍水仙踪，雾锁灵文篆。帝女修眉愁不展，深深未许人间见。
《铜官成火》：铜官浦在长沙北15公里。芦汀远岸，水香生于始夜。
渔灯成火，依微暮色间，如寒星映水。词云：“打鼓津头知野戍。万里归舟，认得云中树。日落长沙天已暮，塞烟猎火中原路。 何处停挠深夜语。江黑云昏，莫向天涯去。旧是杜陵飘泊处，登山临水伤心句。
《君山浮篇》：湖光极目，至君山，始见一片青英蓉，浮玻璃影上。自此出洞庭，与江水合。谢眺所云：“大江流日夜，窖心悲未央”者，于焉始矣。湖南清绝，亦于此竟焉。词云：
渺渺扁舟天一瞬，极目空清，只觉云报近。片影参差浮复隐，琉璃净挂青螺印。 忆自赢皇相借问，尧女含咽，兰佩悲荒磷。泪竹千竿垂紫晕，宾鸿不寄苍梧信。
七律：王夫之还写过两首《长沙旅兴》的七律，其一：
禹迹千峰碧嶂回，湘波东绕定王台。
楼船相趁桃花水，钓艇闲倾竹叶杯。
露布星邮飞蜀锦，灵光丝管访骚才。
当年玉女盆前客，笑指彤云几度开。
他遍访长沙名胜古迹，引吭高吟，笑指云开，但仍旧掩饰不住复明大业未成的惶惑。
这几首描绘湖南景观的诗词，堪称有声有色，能使人发思古之幽情，叹江山之廖廓，借景抒情，寓无穷韵味。清末大词人朱孝臧题其集云：“苍梧恨，竹泪已平沈。万古湘灵闻乐地，云山韶落入凄音。字宇楚骚心。”将之与屈原相提并论，评价之高，可以概见。
船山先生以爱国遗民，深研群经，诗词虽属徐事，造诣亦颇不凡。
