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品质典雅 音韵铿锵 ——屈杰《观音山赋》赏析 彭绍章 屈杰许身文学，博览经典，广结文友，致力诗词赋创作，已臻佳境，近年来在全国各地专题诗词赋大赛中连连获奖。新近，屈杰荣获的广东楹联学会和广东观音山国森林公园共同举办的“海內外重奖征集广东观音山赋大赛”一等奖的《观音山赋》，是其赋作又一次成功的创获。 《观音山赋》742字。品质典雅，音韵铿锵。司空图把诗归类为二十四种品质，笫六类为典雅。我借诗品言赋品，把《观音山赋》归入典雅品质了。说淡泊，清奇，飘逸，高古四种品质也靠谱，因为都含有摆脱世俗的羁绊，回归生命本真的精神內质。《诗二十四品》所说的“典雅”，非刘勰《文心雕龙》所说的“典雅”。刘勰所说的“典雅”是儒家的“典雅”，是积极进取，寻求仕进，按儒家的道德规范，严格要求自已，以齐家治国平天下为目标的人格风范。《诗二十四品》中的”典雅”恰恰相反，是指颇象“雅士”的风度雅量，不求仕进，对人生看得极为淡泊，视世事若尘埃，既无“机心”，又无“机事”。《辞源》对典雅的字面解释是：文章有根底，高雅而不浅俗。 《观音山赋》共四段。笫一段概写观音山的地理环境和佛界氛围。“群山环抱”，“一山轩邈”，在群山中众星拱月般地突出观音山。“千年香火连绵，九霄灵华荟萃”，历史悠久，香火旺盛。”青岚缭绕，岂出岫之有心？仙泉叮当，知下凡而无意”，前绘色，后拟声，极言境界之自在静穆。 笫二段，追溯观音的来历，描写重光后的形象和朝觐的盛况。”畴昔”四句写来历。”星移斗转“为过渡句。”“宝冠八尺，戴白云于穹汉；金身十丈，发奇光于宝琛”，写形象之巍峨灿烂。再写举止神态之慈祥，佛法之深宏，化育之广普，以及信仰之众多。 笫三段，浓墨重彩地描绘铺陈观音山绝顶的自然景观，抒发登临者的感受。这是作者著意的精彩段落。先侧重写目之所触:沾衣的苍翠，披肩的白云，仙姿栩栩的秀竹，鳞波涟涟的碧水，欣欣向荣的林木，灼灼竞妍的山花。继而侧重于心之所契: “澄澈蒙尘肺腑”，”撩动易感心弦”，“诗情欲涌”，“幽意如烟”，“饮山光而欲醉，听流水以忘年”。所谓侧重者，是因为景情相生。触景生情，因情会景。实在难画个景情的百分比。最后一段，抒发观音山带给作者的生命感悟。是生命，不是生活。是感悟，不是感想。感而不能发诸于言，叫感悟。《西游记》主人公叫孙悟空，不叫孙悟实，深旨存焉。“佛寓山而通灵”，魂附体而立言有本：“山留佛以弘道”，体借魂而文字显灵。此山水名胜游记写作之道。关键是有所思。有所思，山水名胜能为文章增色：无所思，山水名胜无救于文字。《观音山赋》之思，在最一段:“一座空山,可息经纶之心;几声木鱼,顿开久塞之窍”；“眺广深之繁华，不迷虹彩:悟生命之真淳，愿随青鸟”。至此，前三段写景状物，敷文摛彩，都同归此处结穴。造句警辟，寄慨良深！是思想的探深点和制高点。 全赋从头至尾，全以偶句出之。用韵统一规范，全用《曲韵》（第一段，用“齐微”辙仄声韵：地，丽，萃，意，气，水。笫二段，用“尤侯”辙平声韵：霖，深，湮，今，琛，襟，音，岑，心。第三段用“先天”辙平声韵：肩，抟，涟，岚，鲜，妍，端，弦，烟，连，天，年。第四段用“萧豪”辙仄声韵：曜，道，渺，邈，窍，杪，啸，鸟，笑。）了无免强凑合。又者，长短错落，参差有致，极富节奏，再配上音韵，读来琅琅上口，如玑珠相击，作金石之鸣。闻一多先生提倡写诗“三美”（音乐美，绘画美，建筑美），其《观音山赋》之谓乎？ 观音山赋 屈 杰 岭南秘境，浮屠净地。传盛唐之钟声，驻南天之幽丽。群峰环抱，空翠霏微于碧霄；一山轩邈，祥云流荡乎天际。千年香火连绵，九霄灵华荟萃。青岚缭绕，岂出岫之有心？仙泉叮当，知下凡而无意。瑶草琪花，溉灵河之柔波；爽籁幽云，敛红尘之浊气。入耳皆为慈音，濯足尽是净水。 畴昔观音垂降唐土，南天遍洒甘霖。十里春山，曾悟般若妙旨；一瓶净露，源出佛海幽深。星移斗转，几度沦湮；待明时以重光，遂冠古而盖今。乃瞻宝冠八尺，戴白云于穹汉；金身十丈，发奇光于宝琛。坐莲台而拈花，引琼枝以清襟。穆穆慈容，尽弘无量之法；声声钟磬，皆是醒世之音。圣威浩荡中土，博爱化育碧岑。并至高侣，齐求福祉；纷来俗客，同涤尘心。 若乃登临乎绝顶，苍翠沾衣，白云披肩。飘飘兮出红尘而游弋，渺渺兮乘鹏翼以扶抟。眺耀佛岭之秀竹，仙姿栩栩；望感恩湖之碧水，鳞波涟涟。银瀑飞响，雪花坠入灵蕊，玉带垂于青岚。泻山里之普渡，涌人间之仙泉，漾水光之潋滟，鉴山色之澄鲜。木欣欣以向荣，花灼灼而竞妍。妙音婉转，青鸾直通仙界；芳华素淡，仙蕊纷开云端。天然氧吧，澄澈蒙尘肺腑；盈耳天籁，撩动易感心弦。听林海之涛声，诗情欲涌；步萦纡之石磴，幽意如烟。仰岭上之仙宫，随白云而隐约；吊先人之石磊⑽，惹珠履以流连。博园老木⑾，苍苔结于远古；慈云杰阁⑿，妙音达乎苍天。饮山光而欲醉，听流水以忘年。 嗟夫！草木贲华⒀，人文焕曜。佛寓山而通灵，山留佛以弘道。钟磬声声，灌醍醐以清凉；烟岚缕缕，入心扉而飘渺。莽莽红尘，藏方壶之静远；弯弯山径，通碧城之高邈。一座空山，可息经纶之心；几声木鱼，顿开久塞之窍。遁形息影，霞色空明于灵台；枕云倚翠，玉魄清澄于林杪。抱碧霞以飘忽，骑白鹿而长啸。眺广深之繁华，不迷虹彩；悟生命之真淳，愿随青鸟。念真意之在兹，忽拈花而一笑。 回到老师身边 梁云祥 离开学校，离开老师已有30多年的光景了。 在学校读书时，一门心思地盼望着早一点毕业，盼望着早一点摆脱老师那没完没了的讲解和絮絮叨叨的说教。觉得学了这些纸上谈兵的东西，应该马上到社会上使用一下了。如今这么多年过去了，自己道路走得很清晰，历程中虽然有起有伏，有曲有折，可始终感觉有一股力量引领或助推着，能让我一路前行。这个力量就是昔日老师的教诲。 不过前行得越远，离开学校、老师的时间越久，这种力量越小，越觉得自己迷茫无助、孤独无援。 于是就想有朝一日重回学校，回到学生时代，回到老师身边重新接受教诲。尤其是遇到难题，即使是一个字一个词的意义和读音拿不准，也会勾起我对学校与老师的怀念，让我产生很幼稚的想法，以为倘若老师在场，这点问题会迎刃而解，或者说这根本算不上什么难题。 离开校门走进社会，自己一直觉得仍然像一颗从学校枪膛射出的子弹，一如既往地遵循枪管的弹道旋成的规范，沿着老师瞄准的方向前进，只是弱了刚出校门的激情与豪迈。我知道终有一天，自己将成为不穿鲁缟的强弩之末，不再会有蓬勃的动力去抵抗前进中遇到的那些空气阻力、气流涌动以及地球引力，最后坠落于尘。因而常常提醒自己“充电”，用来延缓被时代抛弃或甩下的时间。以为如能重返校园或回到老师的身边应该是一个不错的选择。 记忆中，有些老师的名字已经叫不出了，就连能讲清的事件也屈指可数，偶尔能够复述几个细节，也不足以积塑成心中老师这个丰硕的形象。那些被淡忘的细节日积月累已经转化成对老师的完美印象。正是因为忽略了平时与老师共处的一个个教与学的琐碎场景，才记住了知识这条粗壮主干。 实践中我发现，老师只教给我们书本上的学问，却没能教给我们到社会中勾心斗角的能力。以致自己到现在这把年纪还心无城府，处事依然像子弹一样直来直去。 不过这正是老师最可尊敬的地方，他们只教给学生什么是好，什么是坏。如何判断选择正确前进方向，精准做好每一件该做的事情以及什么是最佳实施时机，适当的操作速度等等这些基本知识。至于到社会中如何摸爬滚打，那全在自己的悟性了。 狄更斯曾经发出这样的感慨，当年在走出校门那一刻，他雄心勃勃，以为自己与同学们这一批青年才俊很快会改变社会，因为在他眼里这些年轻人太优秀了。可是不久他发现，自己与学友很快被淹没在复杂的社会里。 试想，现在的年轻人有几个能抵得上狄更斯那样优秀？在宏大的社会潮流中有谁能真正主宰自己的命运？想必是狄更斯的老师也只教会他文学，却没教给他适应社会的本领。至于后来的发迹，那是老师力所不及的。 我想，假如有机会回到学校，回到老师身边，我至少知道自己应该学些什么，而不是像以前老师教什么，自己就学什么那样被动了。 因为实践已经告诉我什么有用。学会怎样识别与选择有用的知识，相信老师也会为学生的成熟而高兴。 想回到老师身边，不只是为了学习，更想重温那种单纯与坦诚的师生情谊，活力与年轻的生活气息，无忧无虑的精神境界，心无旁骛的治学态度。 当幸福来敲门 白水 好莱坞电影《当幸福来敲门》的男主人公克里斯听到了幸福敲门的声音——当他丢了饭碗，继而被逐出租屋。 “祸兮福之所伏”，接下来的日子里 ，克里斯如一只优秀的警犬一般，对于幸福的嗅觉加强，追逐幸福的脚步加快，天道酬勤，幸运之光总照耀勇敢的人；笨鸟先飞，希望的曙光总属于早起的人，命运之神回报给不折不扣的奋斗者的他，是巨大的成功。在对那主人公敬佩、慨叹的同时，我想没有哪一位观众不会把目光投向生活舞台上的自己。然而当克里斯疲于奔命的镜头被潮水般的喝彩声所掩盖，我们又会把自己置身何处？ “生于忧患，死于安乐”。忧患可以使人发奋进取，安乐可以使人松懈斗志；逆境中崛起，顺境中衰亡，两千年前的中国亚圣告诫人类的声音。是人生最朴素也最真实的辩证法。 对安乐的急功近利心理，常常淹没了我们备战明天的忧患意识，麻木了我们珍惜今天的幸福味蕾。 真理如同太阳一样永恒夺目，亦如阳光一样取之不尽，用之常新。上继孔孟正学的张载在其名篇《西铭》中进一步阐发了亚圣的思想：“富贵福泽，厚吾之生；贫贱忧戚，玉汝于成”。富贵福泽可以使我们生活得更好，这是人所共知的常识。贫贱忧戚，则是人们所不愿接受的。但张载却说贫贱忧戚，如同琢玉成器一般，是帮助你取得成功的机会。 贵为一国之君，越王勾践为何还需要卧薪尝胆？只因为人虽贵为万物灵长，却也是世间最健忘的动物。还是孟子的教谕最为全面和深刻：“上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他资财缺乏，使他做事不顺，通过这些来使他的内心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。” 薪，不过是勾践用以提醒敌国外患记忆的针灸；胆，不过是勾践用以刺激味蕾可辨五味的良药。勾践之后的另一位乱世霸主项羽的成功，竟是因为直接将自己置身于危险境地，背水一战。蒲松龄曾以一副对联概括他们的成功秘笈：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”安闲处顺的我们，即使为了“厚吾之生”，也该好好学学有志、苦心的帝王。 劝你及时行乐的人，总归是不得志者苟且偷安者或者干脆是无心无肺居心叵测之徒。类似的传世警句总是出自风云人物之口。诸葛亮说：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远” ；欧阳修说：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”；李商隐说：“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”。 如果你保持着对语言的敏感，你会发现中国的词汇常常饱含智慧。快乐，就是很快消逝(或因快节奏、或因隐患)的欢乐；幸福，则是感恩于幸运之神眷顾的福份。体悟了这般微言大义，我们的践行应该是，当快乐来敲门，赶紧拧上心灵的警钟；当幸福来敲门，那就张开双臂与之紧紧相拥！ 尊老爱幼 实梁 从前，有一朝廷官员，年老后，辞官在家养老。老百姓均称他为“老先生。 老先生的儿子不懂封建礼教，多次冒犯老先生，每每受到老先生的斥责。 儿子有儿子的本领，不知不觉傍上了京城翰林院的年青大学士。 闲来无事，儿子不免在大学士面前倾吐苦水：父亲自持有才，最会撰写楹联，不把儿子放在眼里。大学士当然也会撰写楹联。他深情地对老先生的儿子说：“对付你家的老先生，一定要以其人之道还治其人之身。我亲手撰写一副楹联，赠送你家老先生，或许能将你家老先生唤醒，让他尊重青年人。” 儿子听说，喜不胜喜，忙雇了一乘轿子，请大学士去家里做客。 一路威风凛凛，来到老先生家。一下轿，大学士便拿着写好的楹联送给老先生：“老先生，听说您老酷好楹联，小生特撰写一副送给老先生。请斧削！斧削！”老先生接过楹联，连声说：“不敢 ！不敢！请教！请教！”展开一看： 上联是：秋花难比春花俏， 下联是：前浪何如后浪高。 横联是：滋蘭树蕙。 老先生看完楹联，怒从心生：你这个大学士，打着“滋蘭树蕙”的幌子，指责我年老之人长得没有年青人漂亮，我所掀起的浪没有后辈的高。表面一再称道：“这正是我一生的夙愿，哪一个老年人不希望后辈超过前辈啊！” 从作联的技巧看：“秋”对“前”、“难”对”何”都是平对平。虽有“一三五不论”之说，但一副七字之内的短联，又出于大学士之手，是应该字字相对的。何况上联的“秋花”“春花”是联合词组。下联的”前浪”“后浪” 是偏正词组。从词的结构上讲，更不能相对了。 开宴了，老先生没把大学士放在眼里，自坐了上席。儿子仗着有大学士在场，又发动了对父亲的进攻。大谈什么“父亲不能像皇帝一样，事事都是对的······。”老先生勃然大怒，厉声说：“不管怎样，年轻人必须尊老。”全席鸦雀无声，儿子与大学士面红耳赤。 吃完饭，大学士要打道回府了。老先生心想：礼尚往来，有来无往非礼也。你年青人主动教训老年人，老年人不能放弃教训年青人。于是，老先生也写了一副楹联送给大学士。大学士展开一看，联曰： 成竹焉无新竹劲， 嫩姜岂有老姜黄。 横幅是：尊老爱幼 大学士看过楹联，深知：这就是对他赠联的回答。脸面失色，钻进轿子，灰溜溜地走了。 鹰在天上飞 许持之 鹰在天上飞 在海的眼中 在风的路上 在匆匆奔忙的事物的 心里 鹰在天上飞 以无与伦比的视角 看见 它所思考 和期待的一切 鹰在天上飞 像一片羽毛 在寻觅中游荡 像内心的阴影 酝酿着恐慌 云不是自由 天空才是 秋水 朱志运 静静地流 梳理我的倒影 温和 透明 千言万语 融化在慈善沉默中 微微甜美的一笑 消泯我心中无限情愁 让我沿着你的方向走 其实 生命没有尽头 即使化成一坯土 或一滴水 心 依然活着 蝉鸣 李易农 蝉鸣声声 我把一抹心思藏在窗棂下 在夏日，在山村 这是我童年的欢乐。瞬间即是永恒 烈日当空。一棵桐树枝叶葱茏 在它掩映着院落的质朴时 也挡住了我急切的眸子 树的心思我知道 它想把这些蝉声，留给喜欢的人听 而蝉声，却像一溪泉水 从枝叶的指缝里淙淙流出 时而高亢，时而低沉 每一声，都融入了我的思绪 将我的童心沸腾 蝉在哪里呢？三十年的时光里 我却找不到蝉的身影 但它分明就卧在我的诗句里 将我的每一个思念 述说给遥远的故乡听 故乡，院落，远游的我 都在这一曲曲蝉鸣里 默不出声 (责任编辑：百合) |