|
秉傲然风骨 遗世而独立
《船山记》作于康熙二十六年（1690）九月，亦即王夫之逝世的三个月前。文中作者以船山顽石自喻，借眼前之景物，抒发内心之情怀，表达明亡之后不愿与清廷合作、亦不愿他往的坚决态度。字里行间所表现出来的傲然风骨与民族气节令人感喟，令人景仰。
文章首段介绍船山得名的由来及其周边的地理环境。在作者眼里，船山位置偏僻，貌不惊人。“其冈童，其溪渴”，木不荣，草若凋，田无垄，水凝滞；遮蔽不远眺，平芜不足幽，良禽过而不栖，野兽并人不忌；更有甚者，农人不修田埂，乡民不知礼乐。如此之邦，如此之地，他人不来，世人不耻，王夫之何以栖居了十七年？作者一生阅历不少栖神怡虑之溪山，何以独称船山为“此吾山也”？盖国之不存，万物山川是有哀意，而此地鸿蒙混沌，无世俗之“营营者”涉足，且足以容作者遗世独立之精神，哀国复兴之气节，故此山为“吾山”也。
(责任编辑：启用总监)接着自述隐于此山的原因，运用正反对比的写法反复向世人表达其坚持节操，至死不渝的人生志趣。古之人“所就”即“所欲”，而今作者怀“抱独之情”隐居于此，所处时代与古人存在差异，其选择实在是迫不得已。所谓“清风有意难留我，明月无心自照人”，当此国家灭亡、国土沦丧之时，船山感伤哀痛，既自觉无所报于国家，又深深感到“一坯之土，不足以荣吾生；五石之炼，不足以崇吾事”，唯有以这“栫以丛棘，履以繁霜”之地为安身之所,素心苦志，才能求得内心的安宁。 作者坚守节操之决心与路程的茕茕孤独形成强烈对比，这份坚持对抗的是营营世人所展现的趋炎附势与无可奈何。古之“赏心”、“咏志”、“望道”、“怀贞”皆有志同道合之人相呼应，而今之时，“茕茕者如斯矣，营营者如彼矣”，以一人之力何以抗衡？王夫之自觉为世所不容，唯有隐居山林，著书传道以自存。“夫船山者，即吾山也”。在作者心里，船山即“吾山”，是我的地盘，我可以做主，在这里不需要敷衍浊世，可以不与世俗营营者同流合污。正是在这个意义上，船山觉得“船山”就是自己的朋友，自己的知己，与自己同持此心，凛然独立。 文章结尾，王夫之再次表达了“吾终于此”的决心。虽“无可名之于四远，无可名之于末世”，但“船山者仍还其顽石”，这正是作者“抱独”、“怀贞”精神的象征，是他不趋不诌、独立不改的人格表征。其不与清廷合作之决心亦如此顽石，至死不渝。文章例举“严之濑,司空之谷,林之湖山”之绝美隐居环境，与自己并非真心向隐之实际形成对比，同时斩钉截铁地说，“非吾可者，吾不得而似也”。其威武不屈之人格昭然可见。 《船山记》所表现的坚贞节操和傲然风骨，正是湖南人爱国忧民、经世致用、敢为人先精神的主要方面。读完这篇文章，我不由得想到《爱莲说》的作者周敦颐，同为湖南人，他也是一位具有崇高人格的人。“不蔓不枝，香远益清”，这是一种巧合吗？显然不是。远至行吟泽畔，虽贬而不去的三闾大夫，岳阳楼上“先天下之忧而忧”的范仲淹，近至高唱少年歌的杨度，“指点江山”的毛泽东，无数湖湘才俊带着这种忧国忧民的人生态度，立身于世。正是湖湘文化精神的一脉相承，正是中华文化精神的精华所在。 |