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文/郭伟 “庄子（约前369—前286）先秦思想家、哲学家，道家学派的倡导者。宋国蒙人（今河南商丘人）。在蒙国做过为期不入的漆园吏，后隐居从事著述和讲学。生活贫因，曾“贷粟于监河候，有时赞打草鞋为生。蔑视功名，高洁自沉。”楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相，他表示“宁游污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不志，以快吾志。”一生门徒及朋友甚少，先秦诸子的著述中，唯有荀况提到他，说他“蔽于天而不知人”。著有《庄子》一书。”（（《新编美学百科词典》P326页耿庸/主编福建人民出版社 1989年12月第1版） 3、本书“以中华书局版清代郭庆藩《庄子集释》为底本……今人著作中参考和借鉴了陈鼓应先生《庄子今注释》、陆永品先生《庄子通释》……内篇全文录用，外篇与杂篇大多选录”（见本书前言），可见此书不是足本，版式不是很好，下次购书，此类版不可再购。若要深入研究庄子其人其书可从陈、陆处入手。 4、《庄子》三十三篇的真伪的问题历来有争议。苏轼认为杂篇中的《让王》、《说剑》“浅陋不入于道”，而《渔父》、《盗跖》诋孔子，均属伪作。各代学者或从学术思想出发，或从文笔风格，或从历史事件出发研究各篇的归篇问题。一般说来，内篇则除庄子自著外，也有部分为庄子后学所著，至于杂篇又要复杂一些，如《说剑》一篇，显为纵横家言，与庄学无关。（见本书前言部分）。冯友兰在《简史》（P91）也说过不能肯定《庄子》一书有哪些篇目是庄子本人所写的—“事实上，《庄子》是一部道家著作的汇编，有些代表道家第一阶段的，也有代表道家第二阶段的，有些代表第三阶段的。只有第三阶段高峰的思想，才真正是庄子自己的哲学，就连它们也不会全都是庄子自己写的。”（《简史》（P91））。可以根据冯友兰提出的道家哲学三阶段来区分庄子与道家学派其他人的著作或篇目。这是在引言部分所提到的所谓学术思想的研究方法。 5、按照马冯友兰的分法，道家第一阶段为杨朱，孔子称其为“隐者”，在《论语·微子》中，季路与老人的故事，说的就是像杨朱这般的隐者。杨朱的基本思想有二：轻物重生与为我。《孟子》说“杨朱取为我，拔一毛而利天下，不为也”（《尽心上》），《吕氏春秋》说“陌生贵己”（《审分览·不二》）等都可以体现杨朱的两个思想。 道家的第二个阶段是老子。老子喜欢讲道与无名，所谓“道可道，非常道；名可名，非常名。”（《老子》第1章）。老子也讲“反者道之动” （《老子》第40章），讲物极必反。老子从自然的变与不变的规律中总结为人处世的方法，如“不知常，妄作”（《老子》第16章）、“不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”（《老子》第22章）。人生在世又不得不与政治发生或这或那的联系。老子同意儒家的说法：理想的国家是有圣人为元首的国家。不同的是圣人一旦为王，他应当为人民做许多事情，而老子反对做这些事—有为，所以老子说：“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃利，盗贼无有。”（《老子》第19章），这完全与孔子学说相反。道家第三阶段是庄子。庄子主相对，如在内篇《逍遥游》一文中所讲的鹏与学鸠的故事。庄子发展了老子的政治学说，主张无为之治，反对法律、道德、制度等“以人灭天”（《庄子·秋水》）。 从道家哲学发展的不同三个阶段来看，杨朱、老子、庄子三人的思想虽是一源，但他们三人在思想的深度与广度上有很大差异。所以要区分他们三人倒是一件简单的事情。再说还可以庄子的写作手法来看，他多用寓言，以小见大，其文风与杨朱与老子不同。当然，后世学人可能用庄子的名义来表达自己的思想，这一类事情不好辨别。 在西方19世纪美学史上，尼采的艺术形而上把美完全放在人的自由意志上，认为“艺术是人类最高使命和人类天生的形而上活动”（《悲剧的诞生》德·尼采熊希伟译 华龄出版社 1996年1月北京第1版），这一点与庄子的否定人为的艺术观也是相反的，但是在哲学基础上，庄子与尼采又是绝对一致的：重估一切价值！
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