岁癸未吾入城南书院②，从林师平乔受业。师所求甚严，敦品厚学，有谦谦君子风范，斯吾之幸也。尝得林师批余文“有塞乎苍冥之气，其气可嘉”，盖倚君子亭而作。
　　君子亭者，湖湘名亭也。据长沙妙高峰之巅，台高而安，近市而不喧。余观此地，天人协和，万物共荣。江流环带，控南岳七十二峰之余脉，白云时而拥护，龙气暗自潜藏。朱张会讲③，流风余韵，千古犹新；毛蔡④论文，呼建党先声，新民学会⑤，其迹尚可寻。文津道岸⑥，弦歌不断。远邦朋至，近地风从。察古今藏修于此，而文雄气古者众，而后知天下文章聚乎此也。
　　此亭枕岳观湘⑦，昭君子盛德之风化，有自强不息、厚德载物之旨归。作此者何？志不在他，为国求贤。润春雨之太和，响夏雷之径直。亭台日益以新，草木日益以茂，四方朝圣之士无日不来，千载之盛况而积于今。后学志士当以不得卒业一师为恨。
　　人之为学，倘不志其大，不忧其时，不亲其民，虽多且深何为？鄙人自处，素抱宏愿，于圣人君子之书，无所不读。极才华之欲望，惟欲振起国学一脉，以挽当世颓靡浮陋之习。遂访此间好学笃志、怀抱利器、胸藏宏谋而又通达时事者众，相与往来，结文社者二⑧于其间，一曰通讯社，以君子亭名；一曰国学会，以撑华夏旨。
　　晴好之朝，风月之夕，吾未尝不在，友未尝不从，于亭中三五成朋，选石而坐，聚首论文，相得甚欢。吾尝读南轩⑨文集，卓然而有去俗之志。观浏阳孔校长昭绶⑩知耻之训，则存报国荣家、奋身扬名之念。平生尤喜船山⑾之说，板仓⑿之言，得二先生文，彻夜通读，且喜且敬。则知斯地出润之、林彬命世之材，不足怪也。学行未成者，归之于学，则未成可成，已成可革⒀。
　　继千年传统者，为一师大要。所重者，此间风物、典章、施制、人物、时事也。盖以文图为要，使此间先贤君子所守者、所重者、所厚者、所荣所耻者，宣达于今，昌明于后，以资来者。
　　孜孜者志也，郁郁乎文哉。然千年学脉，何以至今一师人不知一师史？吾羞其耻。痛可谓：广田自荒，荒而不治；长城自毁，毁且不修。吾深以为忧。作斯文，以待后之君子。

 

　　丙戌年四月衡山邓稀神世謇谨记
 

 

 

注释：

 

①君子亭：长沙城南书院(今湖南第一师范)一座古亭，宋时城南书院称“卷云亭”。

 

②城南书院：湖南第一师范前身，南宋绍兴三十一年（1161年）由张浚、张栻父子创建，与岳麓书院隔江相望。采用个别钻研、相互问答、集众讲解相结合的教育方法，以研习儒家经籍为主，间或议论时政，对湖南学术思想的发展有重要的影响，成为“昔贤过化之地，兰芷升庭，杞梓入室，则又湘中子弟争来讲学之区也”。

 

③朱张会讲：南宋乾道三年（公元1167）八月，理学大师朱熹从福建崇安专程来到潭州（今长沙）造访主持城南、岳麓二书院的张栻，对理学中的一系列问题，如“中和”、“太极”等进行长达数月的讨论，史称“朱张会讲”。两位大儒往返于城南、岳麓二书院设坛辩论，首开不同学派会谈之风，引来远近学子云集于此，“一时舆马之众，饮池水立涸”。《宋史》记载：张的学问“既见朱熹，相与博约，又大进焉”， 而朱熹亦认为张的见解“卓然不可及，从游之久，反复开益为多”。

 

④毛蔡论文：毛蔡指毛泽东和蔡和森，是杨昌济先生最器重的两位学生，杨于病重期间向时任广州军政府秘书长的章士钊推荐称：“吾郑重语君，二子海内人才，前程远大，君不言救国则已，救国必先重二子。”

 

⑤新民学会：五四前期著名青年革命团体，1918年4月14日，由毛泽东、蔡和森、肖子升等创建于长沙，以“革新学术，砥砺品行，改良人心风俗”为宗旨，后定为“改造中国与世界”。

 

⑥文津道岸：朱熹为往返城南、岳麓二书院间的渡口命名，东称“文津”，西作“道岸”。津，本义渡口。朱张渡口两岸今立有“文津”、“道岸”二道牌坊。

 

⑦枕岳观湘：第一师范坐落在南岳衡山以西，岳麓以东，前临湘江。校歌有云“衡山西，岳麓东，城南讲学峙其中。人可铸，金可熔，丽泽绍高风。多材自昔夸熊封。男儿努力，蔚为万夫雄。”

 

⑧结文社者二：作者于第一师范征得挚友陈果、戴志恒等，先后发起创建君子亭通讯社和国学会二社团，2005年国学会获评“首届湖南省优秀大学生社团”。

 

⑨南轩：城南书院创始者张栻（1133-1180），字敬夫，号南轩，南宋绵竹(今四川绵竹市)人，后迁至衡阳。官至吏部侍郎，右文殿修撰，和朱熹、吕祖谦并称“东南三贤”。主张抗金，具有强烈的爱国主义思想，宣扬理学观点，著有《论语孟子说》、《太极图说》、《经世编年》、《南轩集》等。《宋史》有传。父浚，宰相，著名抗金首领。

 

⑩孔校长昭绶：孔昭绶（1876-1929），教育家，字明权，号竞成，长沙府浏阳人。1910年毕业于湖南优级师范，留学日本政法大学获法学士学位。历任长沙多所中学、师范学校教师，于1913年和1916年，两度担任第一师范校长，聘徐特立、杨昌济等任教员，以“知耻”为校训（“知耻公诚 勤俭雄朴”）中心，进行爱国主义教育，被誉为“民主教育的先驱”。

 

⑾船山：王夫之(1619～1692)，明末清初大思想家，哲学家，字而农，号畺斋，衡阳人。晚年隐居衡阳石船山下，学者称船山先生。著述甚丰，但全部著作生前均未刊布。遗著多达100多种，400余卷，收入《船山遗书》。

 

⑿板仓：杨昌济（1871-1920），伦理学家、教育家，名怀中，字华生，世居长沙清泰板仓冲，世称“板仓先生”，光绪二十九年(1903)东渡日本留学，主攻教育学。宣统元年(1909)留学英国，专攻哲学、伦理学，游历西欧。1913年回国后任教湖南省立高等师范学校、第四师范、第一师范、商专、一中等校。学贯中西，思想宏深，支持新文化运动，宣传《新青年》的主张。1918年6月,应蔡元培先生之聘,任北京大学伦理学教授。尝作联“强闭桃园作太古，欲栽大木柱长天”，译有《西洋伦理学史》，著有《达化斋日记》、《论语类钞》、《杨昌济文集》等。

 

⒀未成可成，已成可革：尚没有学成的可以因学而成，已学成的可以革新。语出《船山遗书》之《尚书引义》卷三《太甲二》，意谓励学敦行，日新又新，止于至善。

 

 

 

 

 

附图2张：

 

图为：长沙城南书院妙高峰上君子亭